发大慧光明，愚痴黑暗终不可灭，慧发即灭。故于发慧应随力能精勤修习。如云：「由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余名。」又云：「故应尽自一切力，于如是慧勤修习。」愚痴之因，谓近恶友，懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。如云：「懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，不信能仁最胜智，邪慢所覆而轻问。心劣自眈以为因，不信亲近有智士，并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因。」故又云：「恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。」谓应亲近智者，随自力能而求多闻，若不尔者，
闻所成慧思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由
思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。如吉祥勇云：「寡
闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生
广慧。」慈尊亦云：「三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，
是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第
一。」集学论云：「应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。」
自释中云：「不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。」无
多闻者，则不能知静虑方便，净惑方便，故应无厌而求多闻。」
那罗延问经云：「善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦
恼，若无烦恼魔不得便。」是故圣道最胜命根谓择法慧。慧无上
因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。
然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解，不须多闻过失所致，故自爱者，应弃此过犹如恶毒。大瑜伽师云，「觉（口＋窝）瓦，欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。」朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：「我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心，若不知法云何能修。」懀吨茏铀筒┒渫呤保疲骸溉甑瓤炖郑勾卧疲骸改艿靡乐刮胰缣旄驳刂叮恍胗谒鹂谒焕投嗫春旌毂臼停乱滴⑸伲焕退家倒谛陌蔡远嘀浞ǔ啥嗍乱盗钚谋ヂ！瓜既峭咴疲骸改酥廖闯煞鹎笱尥辏脸煞鹗笔嫉猛瓯稀！瑰饶ν咴疲骸溉粑叫薹ê涡肭笾亲允Щ担夜盐耪咭咨耸В姿敌扌胁恍肭笾Ｈ恍薹ㄕ撸刀ㄐ胫萦诖硕淌傥茨茉猜氩皇旧恚嘈辔拧Ｈ粑叫拚卟恍耄嫡吣诵耄邓捣ㄊσ咨俗铮孕拚哂刃牍省！谷缡切拚呋奂盎垡蚨辔牛蝗莼蛏伲窆愦蠖ń猓淮硕ń庥谖粗奘保匦牍鄄煨拚呒焉穑渥孕砦艹秩刂ㄊΓ喽嗳衔拗暗迹蚪鑫糁ぃ鞘到淌凇Ｓ纱艘蛟担涤俪煞鹪蛐肭谛蓿ソ淘蛐攵辔牛谧孕抻肜ソ瘫鹬次耸敲茏畲罂裱裕允ソ讨校讨しū鹞奘ソ獭Ｇ罢呤橇盍酥扌兄欤笳呤橇钪延枰允敌校市扌心芪薮砻撸词亲钍ぷ〕质ソ獭Ｓ帜芪薮碜〕中拗ぶソ蹋匾牢薮砹私饨谭ü剩氏戎喾ㄕ撸奘奔从π薇朔ㄒ澹豢赏В粝任粗辔鹎油耍彼婊哿Χ蠖辔拧８捶翘糯朔ǎ鹦匏ǎ此薮Χ笪潘迹视植挥ξㄐ抟环郑ㄓσ乐梗跻灯腥拊猜乐蔚凇Ｈ艋哿尤跫戳钚薇耍艋酃愦蠡虺跛湮⒘樱尚尴肮试龉阒保说来谓ノ龉悖苡胍磺星寰痪巯嗍舳蓿喾嵌ㄐ氡鹎蠖辔牛史苍猜薮斫淌冢砸嗄苌阋磺芯浯笮≈畛说乐谝Ｈ艄憧庖嗄鼙槿胍磺薪谭ǎ椿袢缢菇淌谥保谏俜中抟咨沧悖挥谑ソ倘逍扌凶谝鸦穸ń狻９视η捉际Γ怀质蓿沤淌冢咳账拇涡尴八担脸掀淼皇Τけ咀稹Ｓ钟啥嗝呕柿妇怀嫡希裟芮谛薮嗽猜颍浠郾陡词馐ぴ龀ぃ四苌鸪旱锥ń狻Ｈ缦染踉疲骸赶人欧钚淖芟郑嘉┏屏抗鄄欤敉浞ㄗㄑС中模蛭拗椤！构噬闲拚呤巧戏ㄊΓ衅沸拚呤侵蟹ㄊΓ菜薹粗朔āＨ粲墒撬级ń饧峁蹋蛑疃裼殉担贫褚磺兴嘉允欠直鹣びζ嵴撸灾ㄖ形奕缡怯铮际Σ恍恚隳懿凰姹俗Ｈ粑薮私庥行盼藁郏拊蚩蓿υ蛐Γ嫠稻跷媸担倘缌魉嬉�
第三慧之差别分三，一 通达胜义慧，二 通达世俗慧，三
通达饶益有情慧。
今初
谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧，
谓善巧五明处慧，如庄严经论云：「若不勤学五明处，圣亦难证
一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣
教者故，应求声明及因明处，为欲饶益已信者故，应求工巧及医
方明，为自悟故应求内明，此是别义。又此一切皆为成佛故求，
是为通义。第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。
第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令具足六种殊胜，及
具六种波罗蜜多，自住慧已，立他于慧是为慧施，余如前说。
第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩
萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能
圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻，若
不尔者，违越学处罪所染著，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩
萨学处。若于现法勤修开发智慧方便，能遮现法不学之罪，如妙
手问经所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是经咒二道栋
梁，六度之中，修习静虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，
皆已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，略为宣说，诸大经
论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修
习静虑自性，奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度
而得成佛。菩萨地中，于六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，
此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，
故是修行宗要无上大（口＋“温”右）柁南。如菩萨地云：「如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海，是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。」
第二四摄成熟他相续分五，一 四摄自性，二 立四之理由，
三 四摄之作业，四 摄受眷属须依四摄，五 略为解说。
今初
布施如前六度时说，爱语者谓于所化机开示诸度，利行者如
所教义令所化机如实起行，或令正受，同事者谓教他所修自亦应
修与他同学。如庄严经论云：「施同示劝学，自亦随顺转，是为
爱乐语，利行及同事。」
第二立四之理由。何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，
须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，
先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令
其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而为
他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他，汝今尚
须为他所教，若自实行他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安乐我等，先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。如云：「能利他方便，令取令修行，如是令随转，四摄事应知。」
第三四摄之作业。以此四摄于所化机何所作耶，谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故，由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解断疑惑故，由利行故，如教修行，由同事故，已修不退长时修行。如云：「由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。」
第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方
便，故摄徒众应须依此。如云：「诸摄眷属者，当善依此理，能
办一切义，赞为妙方便。」
第五略为解说。爱语有二，一随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒
颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨尉悦有情。二
随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，
宣说正法。又于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利益语，于极钝根
心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法，于其谄诈欺二师等，行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。又于相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又于已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。又在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又疑惑
者为断疑故，为说正法论议决择，是为一切门爱语。
利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。又分三种，一于现法利，劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐，三于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃。又应修行难行利行，一于往昔未种善根者，难令行善。二现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚痴邪执不解理故。又应修行渐次利行，谓于劣慧者，先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。
同事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住若等若增，
如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加
行则先自调伏，如无边功德赞云：「有未自调伏，虽说正理教，
违自语而行，不能调伏他。尊知此义故，心念诸众生，自未调伏
时，暂勤自调伏。」
又四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。财施为初，余三属
法，法为所缘正行清净之法，如云：「由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。」又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。如云：「已摄及当摄现
摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。」又菩萨行总有无边，然大
（口＋“温”右）柁南即是六度四摄，以诸菩萨唯二所作，一自内成熟成佛资粮，二为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。如菩萨地云：「由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。」故于此中略说彼二，若欲广知，应于菩萨地中寻求。又此根本后得时，应如何行者，如尊者云：「六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。」谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毗钵舍那一分，是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修。精进俱通根本后得，忍中一分定思深法于定时修，如尊者云：「起根本定时，遍观一切法，修幻等八喻，能净后分别，应正学方便，于根本定时，应恒常修习，止观分平等。」若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念�