来。正是由于这第一个原因，基督教徒们才具有了不屈不挠
的勇气，使他们决不向他们决心要加以征服的敌人屈服。接
下去的三个原因为他们的勇气提供了最有力的武器。最后一
个原因则把他们的勇气团结在一起，指挥他们如何运用他们
的武器，并使他们的努力具有那种一小队训练有素、勇猛的
志愿兵，常可以据以击败一大群既不知战斗目的何在，也不
在意战斗结果如何的乌合之众的不可抗拒的威力。在多神教
的各种教派中利用群众轻信的迷信思想诱骗他们的埃及和叙
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全部声誉和支持、对自己的保护神的安全和昌盛真正亲切关
怀的僧侣。罗马和各省的多神教教士，绝大多数出身高贵家
庭、富有资财，他们把出面管理某一著名神庙或公众献祭活
动完全看作是一件极光采的事，十有八九都是自己花钱举行
祭神的赛会，而以十分冷漠的态度，按照他们本地区的法律
和风尚举行古老的宗教仪式。由于他们在生活中自有正常职
业，他们的热情和虔诚很少会为个人利益或与教职有关的习
惯所左右。他们长时间生活在各自的神庙和城市之中，所以
始终也没有使自己受到纪律约束或管辖的联系；而当他们接
受元老院、大祭司团和皇帝的管辖权的时候，那些行政长官
总满足于能轻而易举地在和平和庄严的气氛中维持住人民一
般的宗教活动也便行了。我们已经看到了，多神教信徒的宗
教情绪是多么彼此各异、多么松散和多么没有定准。他们几
乎是毫无控制地听任自己随着迷信的幻想的自然趋势浮沉。
他们的生活和处境中的偶然情况决定他们的虔诚的对象和程
度；只要他们的崇拜始终可以如此接连滥用在一千个神灵的
身上，那他们的心也便几乎不可能对其中任何一位真具有真
诚的或生动的感情。
对基督教发展有利的条件
当基督教在世界上出现的时候，甚至这些微弱的不完全
的印记原有的力量也大部分都已经消失了。没有外力的帮助
原不可能洞察信仰的奥秘的人类的理智，已经在揭开异教徒
的愚昧问题上，获得了一次轻而易举的胜利；而在德尔图良
和拉克坦提乌斯致力于揭露它的虚假和妄诞的时候，他们不
得不借用了西塞罗的辩才和琉善的机智。这些怀疑主义的作
品影响所及，远远超出了它们的读者的范围。怀疑思想的风
气，从哲学家传到一心享乐或经商的凡人，从贵族传到平民，
从主人传到在他饭桌边侍候、全神贯注倾听着他的放纵的谈
论的奴仆。在公众场合，人类中具有哲学头脑的一部分人表
面上都装着很尊重他们国家的正当的宗教制度，但透过那单
薄的勉强的伪装，他们内心的鄙视却不免会显露出来，甚至
一般人民，一旦发现他们崇拜的神，不但不被那些从地位或
知识角度为他们所尊敬的人们所接受，而且还受到他们的嘲
笑的时候，也不免会对他们一向衷心信仰的教义满怀疑虑和
恐惧。古老的偏见的衰落，使得很大一部分人面临陷于痛苦
不安境地的危险。怀疑思想和悬而不决的状态，可能使少数
喜爱深思的人感到开心。但是，一般群众对各种迷信活动却
是那样如鱼得水，如果勉强把他们唤醒，他们则只会因他们
所喜爱的幻境的消失而为之痛苦。他们对怪异和超自然事物
的喜爱、他们对未来情景的好奇，以及他们总爱把希望和恐
惧向这个可见世界之外延伸的强烈倾向都是使多神教得以建
立的主要原因。信仰对于凡俗的人是一种如此迫切的需要，因
此任何一种神话体系的瓦解，十有八九很快就会有另一种形
式的迷信起而代之。如果在紧要关头，充满智慧的上天不曾
显露一个真正的完全足以唤起最合乎理性的尊敬和信服，同
时又具有可以吸引人民的好奇心、惊异和敬仰的一切的启示，
那很快便必会有某些更新、更时髦的神灵出来，占据那些荒
废的朱庇特和阿波罗神庙。从人们的实际倾向来看，已有许
多人几乎已从他们的人为的偏见中解脱出来，但他们却同样
念念不忘并迫切希望使自己的信仰有所寄托，在这种情况下，
即使是一个更无价值的目标、也完全可以填补他们心中的空
缺，满足他们的无着落的急切情绪。任何人如愿对这一问题
进行一番深思，那他对基督教的迅速发展，不但不会感到惊
奇，却可能会惊异地感到，它为什么没有获得更加迅速、更
加普遍的成功。
前面已经确切而公正地说过，罗马的征服为基督教的征
服准备了条件，并加速了它的进程。在本书的第二章，我们
曾试图说明，是在什么样的情况下，欧洲、亚洲和非洲的一
些最文明的省份在一个君主的统治之下统一起来，以及后来
又如何通过法律、习俗、语言等最亲密的纽带，团结在一起。
一直天真地热望有一个尘世救世主的巴勒斯坦的犹太人，对
于神圣先知的奇迹表现得如此冷漠，以致人们认为出版或至
少是保存任何希伯来文的福音书都已完全不必要了。关于基
督言行的真实历史是在距耶路撒冷相当远的地方，在非犹太
族信教人已有极大数量之后，用希腊文编写成的。这些历史
一经译成拉丁语，罗马臣民，只除开埃及和叙利亚的农民之
外，便全都完全理解，而为了那些农民，后来又专出了特别
译本。原为供罗马军团使用的公路，也为基督教传教士开辟
了从大马士革到科林斯、从意大利到西班牙极边远地区或不
列颠的便利的通道；而且这些宗教征服者也从未遇到过那种
通常在把一种外国宗教传入一个遥远地区时所遇到的障碍和
阻挠。我们有最充分的理由相信，在戴克里先和君士坦丁统
治时期之前，便已有人在帝国各省和所有大城市中传播对基
督的信仰；不过关于一些教会建立的情况、组成这些教会的
信徒的人教以及他们在不信教的群众中所占比例等等，现在
却已无从查考，或者被幻想和虚夸的浮词所淹没了。我们对
于基督教的声望在亚洲和希腊、在埃及、在意大利以及在西
方日渐增高的情况，尽管所掌握的资料是如此极不完备，下
面仍将尽力加以叙述；同时也不会忽略掉它在罗马帝国疆界
以外获得的真实或假想的成就。
_由幼发拉底河向爱奥尼亚海边延伸的那些富裕省份，是
那位非犹太族的使徒显露他的热情和虔诚的主要场所。他播
种在肥沃土壤上的福音的种子得到了他的门徒们的辛勤培
植；而且看来在最初的两个世纪中，最大的一个基督教社团
似乎也就建立在这个区域之内。在建立于叙利亚的社团中，最
古老和最负盛名的莫过于大马士革、贝罗依或阿勒颇和安条
克所属的教会。《启示录》的先知的前言描述了亚洲的以弗所、
西麦拿、帕加马、提阿提拉、萨尔代斯、拉奥狄凯亚和菲拉
德尔菲亚的七个教会，并使它们得以扬名后世；它们的派出
单位也便很快遍布于那个人口众多的地区各处。在很早一段
时期中，塞普路斯和克里特岛、色雷斯省和马其顿省都曾热
心接受这个新宗教；基督教共和体也很快在科林斯、斯巴达
和雅典等城市建立起来。希腊和亚洲教会的古老经历容许它
们有充分的时间来发展和扩大组织；甚至诺斯替派和其它一
些异端教派的蜂起，也足以表明正统基督教会的兴旺状况，因
为所谓异端这个名称总不外是用以指那些人数较少的派别而
已。在这些内部的证据之外，我们还可以加上非犹太人自己
的供状、抱怨和他们所表现的恐惧。从一位曾研究过人类，并
以极生动的笔墨描绘过人类行状的哲学家琉善的著作中，我
们可以知道在康茂德统治时期，他的故乡本都便充满了伊壁
鸠鲁派教徒和基督教徒。在基督死后８０年之内，仁慈的普林
尼慨叹他曾经徒然试图消灭的罪恶依然无比猖獗。在他写给
皇帝图拉真的极为奇特的信中，他肯定神庙几乎全已荒废，神
圣的作祭品的牺牲几乎无人购买，一种迷信活动不仅充斥各
个城市，甚至已传遍本都和比提尼亚的乡村和旷野了。
用不着去对那些，对基督教在东方的发展表示颂扬或哀
叹的作家的说法或动机，进行深入细致的研究，我们也可以
笼统地说，他们谁也没有留下足够的证据使我们可以据以正
确判断出那些省份的信徒的确切人数。但不论如何，有一个
情况总算有幸保存下来，它似乎使我们对这个隐蔽而有趣的
问题多少可以略见端倪。在提奥多西统治时期，在基督教沐
浴在皇恩的阳光之中长达６０余年之后，古老而远近闻名的，
共有会众十万人的安条克教会竟有三千人依靠公众的捐款为
生。东方皇后的荣华和体面、公认为人口密集的恺撒里亚、塞
琉西亚和亚历山大里亚诸城，以及在老贾士丁时期一次地震
使安条克居民死去二十五万人的事件，都令人信服地证明它
的全部居民恐不下五十万人；而基督教徒人数，不论由于宗
教狂热或教会势力如何大大增加，也不可能超过这个大城市
总人口的五分之一。但我们如若拿被迫害的教会和胜利的教
会、西方和东方、遥远的村庄和人口众多的城市、最近改信
基督教的地区和信徒们最早接受基督教称号的地方作一番比
较，我们就会发现我们应当采取的比例数会是多么不同了！然
而，我们也不能忘掉，在我们从中获得这些有用资料的克里
索斯托的作品的另一节中，所列信徒会众的人数，甚至超过
了犹太人和异教徒人数。但要解决这个似乎无法解答的难题
其实是很容易，也显而易见的。因为这个善于巧辩的传教士
只是在安条克的民政组织与教会组织之间进行比较、在因受
洗而得以进入天堂的教徒人数和有权享受公众捐献的公民人
数之间进行了比较。前者之中包括奴隶、外地人和儿童；后
一种名单中他们却全然不包括在内。
亚历山大里亚城的广泛的商业活动以及它和巴勒斯坦的
邻近，使得新宗教极易传入。首先信奉新教的是许许多多马
里乌特湖区的特拉普提人，或艾塞尼人；这个犹太教的教派
本来对摩西的宗教仪式的尊重已大不如前了。艾塞尼派的严
肃的生活态度、他们的斋戒和逐出教门的规定、资产的公有、
对独身的爱好、热中于殉教、以及他们的虽不纯洁但十分热
烈的信仰，便已为原始教会的教规提供了一幅极其生动的图
象。基督教神学似乎是在亚历山大里亚城的学校中初步具有
正规的、科学的形式的；而当哈德良访问埃及的时候，他所
看到的一个由犹太人和希腊人组成的教会，其重要性完全足
以吸引住这位好问的君主的注意。但是，基督教的发展在很
长一段时间中，一直仅限于这一�
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