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但是，其所以不可能，他决不该从这门科学本身里寻找这个根源（这门科学只要真正去理解是很容易理解的）
，他只可归咎于
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０２２全部知识学的基础
他自己没有能力。
①
从内部来说，我们提出的观念是整个建筑物的基础，同样，从外部来说，建筑物的安全可靠也是奠立在这个观念之上的。不立足于这个观念，不随同这个观念而立足于知识学固有的基地上，要想对任何一个对象进行哲学思维都是不可能的。知识学的任何反对者，都必定或许是蒙着眼睛站在知识学的场地上，使用知识学的武器对知识学进行论战。扯下他眼睛上的蒙布，让他看见他所站立的场地，总会是一件轻而易举的事。所以，知识学根据事情的本性有充分的权利预先声明，尽管它会被许多人误解，为更多的人所根本不理解，尽管它不仅就现在这个非常不完备的表述形式来说，而且就单独一个人所可能完成的最完备的表述形式来说，也是每一个细节都将需要大大加以修改订正的，然而就其基本特征来说，它是任何人在任何时代都不会驳倒的。
６。第三定理A在自我的努力里，同时就有非我的一个反努力被设定起。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
来，以与自我的努力相平衡。。。。。。。。。。。。
首先就方法问题说几句话！——在知识学的理论部分，
①知识学是需要人花费他的全部精力的东西。
不靠人的完整的全部能力是无法理解它的。
只要有一天在大多数人那里文化教育为了其他种心灵力量的利益还在扼杀某一种心灵的力量，比如为了理解力而扼杀想象力，为了想象力而扼杀理解力，或者为了记忆力而扼杀想象力和理解力，那么知识学就将一天也不能成为普遍有效的哲学。
它就将不得不长此以往地局限于一个窄狭的小圈子里，——这是一个真理，说起来和听起来都好象令人不快，但它毕竟是个真理。
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第三部分 实践知识学的基础１２
我们只与知性打交道，在这里，我们打交道的是被认识者。
在。。
那里，我们的问题是：某种东西是怎么被设定、被直观、被思维的等等，在这里，问题是：什么东西被设定了？
因此，如。。。。
果说知识学终归需要一门关于自在之物的科学的形而上学，而这样一门科学应该由知识学的要求而成立的话，那么，知识学就不能不〔将这个任务〕交托给它自己的实践部分来承担。正如事情越来越清楚表明的那样，〔知识学的〕实践部分谈论的唯一问题乃是一个原始实在的问题。而且，如果有人问知识学“自在之物是怎样的一些东西？”的话，那么，它没有别的话可说，只能回答：“它们就是象我们应该使之成为的东西那样。”通过这样的回答，知识学决不会变成超验的。因为我们在这里将要揭示出来的所有的东西，也都是我们自身中现在就有的东西，我们只是发现了它们，把它们从我们自身端出来。这是因为在我们之内有着某种东西，非经我们之。。。。。。。。。。。。。
外的某种东西就无法予以充分说明。我们知道，我们在思维。。
它，在按照我们的精神规律思维它；我们知道，我们因此而决不能从我们自身中超脱出来，决不能说存在着什么无主体的客体。
自我的努力应该是无限的，应该没有因果性。
〔可是〕，人们思维努力的时候，只能以一个反努力为条件。这个反努力同努力保持平衡，这就是说，它与努力具有等量的内在力量，彼此势均力敌。关于这样一个反努力的，以及关于上述那种平衡对等的概念，都是本来就已经包含在努力这个概念里的，是可以通过分析从努力概念中引申出来的。
没有这两个概念，则努力概念就自相矛盾。
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２２全部知识学的基础
１。努力概念是关于一个不是原因的原因的概念。但是，每一个原因都预设活动，都以活动为前提。一切努力的东西。。
都有力量。假如它没有力量，它就不会是原因，而说它不是原因就与上面的说法矛盾了。
２。
努力既然是努力，就必然具有它特定的活动量。它所以活动，是为了成为原因。现在，它变不成原因，达不到它的目的，它就是被限制了。假如它没受限制，那它就会变成。。。
原因，不会是努力，而这是与上述论证相矛盾的。
３。
有努力者并不受自己本身限制，因为努力概念里就包。。。。。
含有它追求因果性的意思。假如它限制自己本身，那它就不会是有努力者。因此，每一努力都必定受一个与努力者的力量相反的力量所限制。
４。
同样，这种对立的力量必定也是有努力的，这就是说，首先，它必定是为了实现因果性。假如它不是旨在实现因果性，那它与对立者之间就没有接触点。因而它必定不具有因果性。而假如它没有因果性，那它就完全毁掉了对立者的努力，从而完全毁掉了它自己的力量。
５。两个互相对立的努力者，其中没有一个能有因果性。
假如它们两者中的任何一个有因果性，则其对方的力量就会被毁掉，就会不再是具有相反的努力的东西。由此可知，双方的力量必定是保持平衡的，势均力敌的。
７。第四定理A自我的努力，非我的反努力，以及两者的力量平衡，都。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
必须被设定起来。。。。。。。。
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第三部分 实践知识学的基础３２
Ａ。自我的努力已被设定为这样的：１。根据反思的普遍规律，它一般被设定为某物。因此，。。
它不是被设定为活动，不是被设定为活动着的某种东西，而。。
是被设定为某种固定不动的东西。
２。它被设定为一种努力。努力在于实现因果性。因此，。。
按照它的性质，它必须被设定为因果性。现在，这种因果性不能被设定为和非我有关。因为假如那样的话，则被设定的就会是一种实在的起作用的活动，而不是努力。假如是活动的话，则活动只能返回于其自己本身，只能产生自己本身。
但是，一个产生着自己本身的努力，既然它是固定了的、规定了的、某种确定无移的东西，那它就叫冲动。。。
（冲动这个概念包含着这样的含义：１。它是在它所属于的那个东西的内在本质里有其根据的，因而是通过那个东西与其自身的因果性产生出来的，就是说，它是由于它之被自己本身所设定而产生出来的。
２。
它又因此而是某种固定不移的、持续长存的东西。
３。
它争取自身以外的因果性，但是它既然只是冲动，只由于自己本身〔而产生〕，它就没有因果性。——因此，冲动只存在于主体里，并且按照它的本性来说，它不超出主体的范围以外。）
所以，如果努力应该被设定，那它就必定被设定。而且，。。
如果它应该在自我之内，如果按照上述〔原则〕而以努力的表现为根据的意识应该是可能的，那么，它就必定直接或者有意识或者无意识地被设定。
Ｂ。不设定非我的一个反努力，自我的努力就设定不起来。
因为自我的努力是要实现因果性，本身却没有因果性。
而
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４２２全部知识学的基础
它所以没有因果性的理由或根据并不在它本身之内，因为否则自我的努力就不会是努力，而是虚无了。于是，如果自我的努力被设定，则它必定被设定于自我之外，并且仅仅是被设定为一种努力，因为否则的话，自我的努力或者说冲动（我们现在认为它就是冲动）就会受到压抑而不能被设定起来。
Ｃ。两者之间的平衡必须被设定起来。
这里不是说两者之间必须是平衡的，因为这一点我们在前一节里已经说过了。这里只不过是问：在自我之中并通过自我而设定的究竟是什么东西，如果确有某种东西被设定起。。
来的话。
自我要努力充实无限性，同时它具有对其自身进行反思的规律和倾向。自我不能对其自身进行反思，假如它没有被限制的话，而且就冲动来看，它确是被它与冲动的关系限制。。。。。。。。。
了。如果我们假设冲动在Ｃ点上受了限制，那么，在Ｃ点上要去反思的倾向就得到满足，而要去实际活动的冲动就受到。。。。。。。。。。。。。。。。。。
限制。这样，自我就限制自己本身并被设定为与自己本身处。。
于相互作用之中，〔所谓与自身相互作用，意思是说：〕它被冲动推动着继续前进，它又被反思阻止，并且自己这样坚持下去。
推动前进与阻止前进，这两者结合起来就表示一种强制〔作用〕，一种“不能”。属于“不能”的有三个因素：。。ａ。
继续努力。假如没有继续努力，则自我所不能做的对自我来说就。。。。。
会根本是不存在的东西，它就会根本不在自我的范围之内。
ｂ。
实际活动的受限制。从而还有实际活动本身，因为不存在
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第三部分 实践知识学的基础５２
的东西是不能受限制的。
ｃ。
不在自我之内而在自我之外的限。。。。。。。。
制者。除此而外，不会有努力存在于那里。即使有努力存在于那里，〔那也〕就不会是一个“不能”而毋宁是一个“不愿”。——因此，上述那种“不能”的表现乃是平衡的表现。
在自我之内的“不能”
的表现叫感觉。
在这种感觉里，活。。。
动与限制是内在地结合着的，就活动说，我感觉，那么，我。。。
就是能感觉者，而这个感觉乃是反思的活动；就限制说，我。。
感觉，那么，我〔就有所感受〕，就是被动的，就是不能活动的；这里就出现了一个强制。可是这种强制或限制，必然以一个要继续前进的冲动为前提。凡是不再希望什么，不再需要什么，不再争取什么的东西，就它自己本身来说，就是没。。。。。。。。
受到限制的东西，这是不言而喻的。
感觉完全是主观的。我们为了说明感觉（但感觉是一种。。。
理论性的行为）
，固然需要一个限制者，但我们为了要演绎感。。。。。
觉（因为它应已在自我中出现）却不需要对自我中的这种感觉进行表象和设定。。。。。
（现在，问题已昭然若揭：那么多自称为批判主义者而尚未摆脱超验独断论的哲学家，他们根本不能理解自我怎么竟。。
然无需突破它的圆圈而跳出自身之外就能单凭自己本身�