忏悔录〔古罗马〕奥古斯丁- 第39节

　　　　二十二

　　　　我的心渴望能揭穿这个纠缠不清的谜！

　　　　主、我的天主、我的慈父，请不要堵塞，我通过基督恳求你，请你对我的志愿不要堵塞通往这些经常遇到的奥妙问题的途径，许我进入其中，用你慈爱的光辉照明这些问题。对于这些问题，我能向谁请教呢？除了向你外，我能向谁承认我的愚昧无知而更取得进益？只有你不会讨厌我热烈钻研你的圣经。把我所喜爱的赐与我，因为我有此爱好。这爱好也是你的恩赐。我在天之父，你是真正“知道拿好东西给你的儿女们的”

　　　　，①请你赐给我，因为我正在钻研；摆在我面前的是一项艰难的工作，我要坚持下去，直到你使我豁然开朗。我通过基督，用圣中之圣的名义恳求你，使任何人不来阻挠我。

　　　　“我相信，因此我说话”。

　　　　②我的希望便是“瞻仰主的荣华”

　　　　，③我为此而生活。

　　　　“你

　　　　①见《马太福音》７章１１节。

　　　　②见《诗篇》１１５首１节。

　　　　③同上，２６首４节。

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一５６２

　　　　使我的时日消逝“

　　　　，①时日正在过去，怎样过去的呢？我不知道。

　　　　我们说时间、时间，许多时间：“多少时间前，这人说了这话”

　　　　；“那人做这事花了多少时间”

　　　　；“已有多少时间我没有见过这东西”

　　　　；“这一个音节比那一个短音节时间长一倍”。

　　　　我们这么说，这么听；别人懂我的话，我也懂别人的话。这是最明白、最寻常的事。

　　　　但就是这些字句含有深邃莫测的意义，而研究发明是一桩新奇的事。

　　　　二十三

　　　　我曾听见一位学者说时间不过是日月星辰的运行。我不敢赞同。为何不更好说是一切物体的运行呢？如果星辰停止运行，而陶人执钧制作陶器，便没有时间来计算旋转之数吗？

　　　　便不能说每一转速度相等，或这几转快一些，那几转慢一些，这几转时间长一些，那几转时间短一些吗？

　　　　或是我说这些话，不是在时间中说的吗？我们言语的语音不是有长有短，声响也不是有长有短吗？

　　　　天主，请你使人们能通过一个小小的例子而理解大小事物的共同概念。天空有星辰和“光体”作为标识，分别日子、季节和年代。

　　　　事实是如此。

　　　　我并不说木轮子一转即是一日，但我也不说轮子的旋转不代表时间。

　　　　我愿知道的是；我们赖以度量物体运动的时间，譬如说

　　　　①同上，３８首６节。

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　　　　６２忏　悔　录

　　　　这一运动比那一运动时间长一倍，这时间具有什么性质和能力。人们所谓一天，不仅指太阳在大地上空而区分的白天和黑夜，也指太阳自东徂西的整个圆周，为此我们说：“过去了多少日子”

　　　　，这里日子也包括黑夜，并不把黑夜除外。既然一天的完成在乎太阳的运行，在乎太阳自东至西的圆周，我问：是否这运行即是时间，或运动的持续是时间？或包括二者？

　　　　假定前者是时间，则太阳即使仅仅用一小时完成这运动，也是一天。假定后者是时间，如果太阳一次升起至另一次升起仅仅相隔一小时，则必须太阳环绕二十四次，才成为一天。

　　　　如果包括二者，则即使太阳以一小时环绕一圈，不能名为一天；即使太阳停止运行，经过了相当于太阳自早晨至另一早晨运行一圈经常花去的时间，也不能名为一天。

　　　　现在我并不问所谓一天是什么，而是问借以度量太阳环行的时间是什么。譬如我们说，如果太阳环绕一周的时间是十二小时，即仅为寻常运行时间的一半，我们把二者一比较，说是一与二之比，即使太阳东西运行的时间有时是一半，有时是一倍。

　　　　为此，谁也不要再对我说：时间是天体的运行，因为圣经记载有人祝祷太阳停止，使战争胜利结束，太阳果然停止不动，①但时间仍在过去，战争在他所需要的时间中进行而结束。

　　　　因此，我看出时间是一种延伸。但我真的看清楚吗？是

　　　　①《旧约。约书亚记》１０章１２节，载以色列人和亚库利人交战，约书亚祷告天主，使太阳停止不动。

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一７６２

　　　　否我自以为看清楚？真理、光明，只有你能指点我。

　　　　二十四

　　　　是否你命令我赞同时间为物体运动的主张？不，你并未有这样的命令。我听说物体只能在时间之中运动。这是你说的。至于说物体运动即是时间，我没有听见你说过。物体运动时，我用时间来度量物体从开始运动至停止共历多少时间。

　　　　如果运动持续不辍，我没有看见运动的开始，也看不到它的停止，我便不能度量，只能估计我从看见到看不见所历的时间。如果我看见的时间很久，也只能说时间很长。因为要确定多少时间，必须作出比较，譬如说：彼此一样，彼此相差一倍，或类似的话。如果我们能在空间中确定一个物体的运动自哪里开始到达哪里，或者物体在自转，则确定这一部分至那一部分的脱离，那末我们能说物质，或它的某一部分从这里到那里经过多少时间。

　　　　既然物体的运动是一件事，估计运动历时多少是另一件事，那末谁会看不出二者之中哪一样应名为时间？各种物体有时活动，有时静止，我们不仅估计活动的时间，也估计静止的时间，我们说：“静止和活动的时间相等”

　　　　，或“静止的时间为活动时间的一倍或两倍”

　　　　，或作其他定断，或作所谓近似的估计。

　　　　所以时间并非物体的运动。

　　　　二十五

　　　　主啊，我向你承认，我依旧不明了时间是什么。但同时

　272

　　　　８６２忏　悔　录

　　　　我承认我知道是在时间之中说这些话，并且花了很长时间讨论时间，而这“很长时间”

　　　　，如果不是经过一段时间，不能名为“很长”。

　　　　既然我不知道时间是什么，怎能知道以上几点呢？

　　　　是否我不知道怎样表达我所知道的东西？我真愚蠢，甚至不知道我究竟不知道什么东西：我的天主，你看出我并不说谎：我的心怎样想，我便怎么说。

　　　　“你将使我的灯发光，主、我的天主，你将照明我的黑暗。”

　　　　①

　　　　二十六

　　　　我的灵魂向你承认我在度量时间，我所承认的是否符合事实呢？主、我的天主，我在度量时间时，真的不知道度量什么吗？我用时间来度量物体的运动，是否我也同时在度量时间？是否我要度量物体运动自始至终所历的时间，必须度量物体在其中运动的时间本身？

　　　　我用什么来度量时间本身呢？是否以较短的时间来度量较长的时间，犹如用一肘之长来量一柱之长？我们用短音来量长音的时间，说长音是短音的一倍；我们用诗句的多少来量一首诗的长短，用音节的数目来量诗句的长短，用字音的数目来量音节的长短，用短音来量长音；度量的方式，不在纸上——如在纸上，则和度量空间的长短一样，不是在度量时间的长短了——而在我们所发出的声音经过时，我们说：“这首诗有多少句，是长诗；这一句有多少音节，是长句；这一音节有多少音，是长音节，这一音是短音的两倍，所以是

　　　　①见《诗篇》１７首２９节。

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一９６２

　　　　长音。“

　　　　即使如此，依旧得不到时间的准确长度：一句短诗读得慢一些，可能比一句迅速读过的长诗时间长。一首诗，一个音节，一个音都能如此。

　　　　根据以上种种，我以为时间不过是伸展，但是什么东西的伸展呢？

　　　　我不知道。

　　　　但如不是思想的伸展，则更奇怪了。

　　　　我的天主，我问你：假如我大约估计说：“这一段时间比那一段长”

　　　　；或正确地说：“这一段时间是那一段的一倍”

　　　　；我在度量什么？当然在度量时间，这一点我知道；但我不量将来，因为将来尚未存在；我不量现在，因为现在没有长短；也不量过去，因为过去已不存在。那末我量什么？是否量正在经过的时间，不是量过去的时间？这一点我上面已经说过。

　　　　二十七

　　　　我的灵魂，你再坚持一下，努力集中你的注意力。

　　　　“天主是我们的帮助”

　　　　，“是他造了我们，不是我们自己造自己的”

　　　　①。

　　　　瞧，真理的黎明在发白了！

　　　　譬如一个声音开始响了，响着……继续响着……停止了，静默了，声音已成过去，已没有声息了。在未响之前，没有声音，不能度量，因为并不存在。

　　　　而现在声音已经不存在，也不可能度量。

　　　　在响的时候可以度量，因为具有度量的条件。

　　　　可是在当时声音并非停留不动的，它是在疾驰而过。是否它的可能度量在乎此？

　　　　因为它在经过时，伸展到一定距离的时间，

　　　　①见《诗篇》６１首９节；９９首３节。

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　　　　０７２忏　悔　录

　　　　使它可能度量，而当前则没有丝毫长度。

　　　　假定在当时可以度量，则设想另一个声音开始响了，这声音连续不断地响着。在声音响的时候，我们度量它，因为一停止，将成为过去，不可能度量了。我们仔细地量着，说它有多长。但声音还在响着；要度量，必须从它开始响量到终止。

　　　　我们是量始终之间的距离。

　　　　为此一个声音没有停止，便不能度量，不能说它有多少长，不能说它等于另一声音或为另一声音的一倍等等……但声音一停，便不存在。这样我们又何从量起呢？我们是在度量时间，但所量的不是尚未存在的时间，不是已经不存在的时间，不是绝无长度的时间，也不是没有终止的时间。所以我们不量过去、现在、将来、或正在过去的时间，但我们总是在度量时间。

　　　　“Ｄｅｕｓ

　　　　ｏｒｅａｔｏｒ

　　　　ｏｍｎｉｕｍ“

　　　　：①这一句诗共有长短相间八个音，第一、三、五、七、四个短音，对二、四、六、八、四个长音而言是单音，每一个长音对每一短音而言是有一倍的时间。

　　　　我读后便加以肯定，而且感觉也清楚觉察到确实如此。

　　　　照我的感觉所能清楚觉察到的，我用短音来度量长音，我觉察到长音是短音的一倍。但字音是先后相继读出的，前一个是短音，后一个是长音，在短音停止后长音才开始作声，我怎样抓住短音去度量长音，说长音是短音的一倍？

　　　　至于长音，是否我乘它现在而加以度量？可是如果它不结束，我不可能进行度量，而它一结束，却又成为过去。

　　　　那末我量的究竟是什么？我凭什么来量短音？当我度量

　　　　①引安布罗西乌斯的一句诗，意思是：“天主，万有的创造者。”

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一１７２

　　　　时，长音在哪里？

　　　　长短两音响后即飞驰而去，都已不存在。

　　　　而我却度量二者，非常自信地说：前者是一，后者是二，当然指时间的长短而言。而且只有在它们过去结束后，我们才能如此说。因此我所