的卦爻辞去指导自己的行动和思想。与通行本《系辞下传》第四章相类似。
第四章云：“子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》
曰：鼎折足，覆公■，其形渥，凶。’言不胜其任也。子曰：知几其神乎？
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见
几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁
用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，
其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，
无祗悔，元吉。’天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。《易》曰：
‘三人行，则损一人。一人行则得其友。’言致一也。子曰：君子安其身而
后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以动则民不
与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也。莫之与则伤之者至矣。《易》
曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
夫子老而好《易》，居则在席①，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟
子曰：“■②行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蔡。”赐以此为然矣。
以此言取之，赐缗③行之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以■
④方也。前羊⑤而至者，弗祥而好也。察其要者，不起其德。《尚书》多於
矣，《周易》未失也，且又古之遗言焉。予非安其用也。子赣曰：赐闻于夫
子曰：必于□□□□如是，则君子已重过矣。赐闻诸夫子曰：孙正而行义，
则人不惑矣。夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎？子曰：
校⑥哉！赐！吾告女，《易》之道□□□□而不□□□百生之□□□《易》
也。故《易》：刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不忘，做人为而去诈。
文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始
兴也。予乐其知之□□□之□□□予何日事纣乎？子赣曰：夫子亦信其筮乎？
子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。子曰：《易》，
我复其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达于德，则其为之
史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？
吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；
仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？
【白话】孔子晚年非常喜欢《周易》这部书，居住下来时便把它放在席
上，出门行走时便把它放在袋子里。子赣说：孔子它日教育弟子说：“品德
仁义丧失了的人，则被神灵所趋赶；智慧谋略远于人的人，卜筮之蔡。”我
（子赣）以为这是很正确的。将这些话作为行为的准则，我就是按照这些去
做的。孔子为什么老年而喜欢《周易》呢？孔子说：君子讲话都有一定的原
则。前面的吉祥出现了，不吉祥也能避免。观察事物的主要本质，不危害其
品德。《尚书》多有缺损，《周易》则是完整的，而且又是古代的遗言。我
不是安于《周易》的占筮施用。子赣说：我听到孔子说：必于……如是，则
君子已重过了。我听到孔子说：谦逊正直而行使仁义，那么人们就不迷惑了。
孔子如今不安于其占筮施用而喜欢《周易》的卦爻辞，就是用卦爻辞去指导
人生，不是很好吗？孔子说：荒谬啊！赐！我告诉你，《周易》之道……而
不……百生之……《周易》也。所以《周易》上说：刚强的人使他知道恐惧，
柔弱的人使他懂得刚强，愚蠢的人为而不忘，惭愧的人让他的行为去掉欺诈。
文王仁义，不得志而无法成功他的深谋远虑。纣王无道，文王作，避讳而辞
咎，然后《周易》热开始兴起。我喜欢《周易》的智慧……之……我何必说
事奉象纣王那样的君王呢？子赣说：夫子也相信《周易》的占筮吗？孔子说：
我占筮一百次只有七十次占中了，只有周梁山之占，也必须服从多数呀！孔
子说：《周易》我撇开它的祝卜成份，我观察其中的品德仁义。幽赞于神明
而通达于筮策数，明了筮策数而通达于品德，就成了史。史巫的占筮，向往
而没有达到，喜欢它但却不以为然。后世的人怀疑我孔丘的，或者就是因为
《周易》吧！我求其德而已，我与史巫同路而不同目标。有道德的人靠自己
的品德行为的美好去追求幸福，因此祭祀求神比较少；有道德的人靠自己施
行仁义去追求吉利，因此不靠卜筮去追求吉利。祝巫卜筮不是放在很次要的
位置吗？
【注释】①席：蓆。②■：德。③缗（mn）：古时穿钱的绳子。也指成
í
串的钱，一千文为一缗。此处引申为准则。④■：矩。⑤羊：祥。⑤校：假
借为“谬”。
【讲解】这一章叙述孔子晚年对《周易》的执着追求，以及孔子同史巫、
祝巫、卜筮的本质区别。孔子提倡“德行焉求福”，“仁义焉求吉”，反对
祭祀求福、卜筮求吉。在这里孔子提出了“同途而殊归”的命题。在通行本
《系辞传》里，孔子提出了“同归而殊途”的命题。《帛书要》：“夫子老
而好《易》，居则在席，行则在囊。‘有古之遗言焉，予非安其用，而乐其
辞。后世之士疑丘者，或以《易》乎？’子贡问：‘夫子信其筮乎？’子曰：
‘我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。’”通行本《系辞传》：“《易》曰：
‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致
而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒
往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者诎也，来者信也，诎信相
感而利生焉。尺蠖之诎，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致
用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。’”
《史记·太史公自序》：“太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习
道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论
六家之要指。曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、
儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省、不省耳。”
孔子提出了“同途而殊归”与“同归而殊途”两个命题。“同途而殊归”
指出了相同的方法、道路存在着不同的目的、归宿点。“同归而殊途”指出
了相同的目的、归宿点存在着不同的方法、道路。“同途而殊归”是“同途
而同归”“异途而同归”的负命题。“同归而殊途”是“同归而同途”“异
归而同途“的负命题。
孔子■①《易》，至于《损》《益》一卦，未尚不废书而叹，戒门弟子
曰：二厽子！夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之囗也。《益》之
为卦也，春以授夏之时也，万勿之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰
《益》。《损》者，秋以授冬之时也，万勿之所老衰也，长夕之所至也，故
曰产②。道穷□□□□□□□。《益》之始也吉，其冬也凶。《损》之始凶，
其冬也吉。《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于
《损》《益》之总者，不可动以忧。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，
而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓《易》道。故《易》又③天道焉，而不
可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳。又地道焉，不可以水火金土木尽称也，
故律之以柔刚。又人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下。
又四时之变焉，不可以万勿尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一
类不足以亟之，变以备其请④者也，故谓之《易》。又君道焉，五官六府不
足尽称之，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不□百篇，难以致之。不问于
古法，不可顺以辞令，不可求以志善。能者■⑤一求之，所谓得一而君⑥毕
者，此之谓也。《损》《益》之道，足以观得失矣。《要》千六百■八。
【白话】孔子研究《周易》，到了《损》《益》这两卦，便废书叹息，
告诫门弟子说：二三子！这《损》《益》的原则，不可以不审察呀！是吉凶
的依据。《益》卦在卦气说中，象征春天授夏天的时令，万物都在这一时期
生长出来，白天的时间长一些，是生产的好环境，所以叫做《益》。《损》
卦，在卦气说中，象征秋天授冬天的时令，万物都已成熟衰老了，晚上的时
间长一些，所以叫做《损》。道穷……《益》卦开始吉善，最终凶恶。（《益》
卦初九爻辞“元吉”，尚九爻辞“凶”。）《损》卦开始凶恶，最终吉善。
（《损》卦九二爻辞“凶”，尚九爻辞“吉”。）《损》《益》的原则，完
全可以用来观察天地的变化和君王的事业。因此，应从总体上把握《损》《益》
之道，不能够感情用事。所以英明的君主不时不宿、不日不月、不卜不筮，
而能懂得吉与凶，遵循天地自然变化的规律。这就叫做《易》道。所以《周
易》中有天道，但不能用日、月、星、辰概括天道，因而用“阴阳”这两个
概念去囊括天道。《周易》中有地道，但不能用水，火、金、土、木去概括
地道，因而用“柔刚”这一对范畴去概括地道。《周易》中有人道，但不能
用父子、君臣、夫妇、先后等概念去概括人道，因此便用“上下”这一对范
畴去概括人道。《周易》又反映了四时的变化，但万物的名称不能概括四时
的变化，所以用“八卦”去概括刻划四时的变化。因此，《周易》之所以为
《周易》，是因为一类概念不足以囊括天道、地道、人道、易道，所以创造
变化的原理以适应天、地、人、易的变化，这就叫做《易》。《周易》又有
君道，五官、六府不能够概括君道，五正的事物职责也不能够完全包括君道，
而《诗》《书》《礼》《乐》又不足百篇，也难以达到理想的君道要求。不
问于古代君王的管理方法，不可能顺畅地发布君王的命令，不可能达到理想
的管理水平。有能力的君王由《损》《益》之道这一点求得治道，所谓得一
而群毕者，讲的就是这个道理。《损》《益》之道，足以观察君王得失存亡
之道。《要》共一千六百四十八字。
【注释】①■：引申为研究。②产：疑为“损”字之误。③又：有。④
请：情。⑤■：假借为“由”。⑥君：读为“群”。
【讲解】这一章阐述了孔子的易道观。孔子认为易道囊括了天道的阴阳、
地道的柔刚、人道的上下、四时的变化、君道的治乱。而易道的总原则是损
益之道，损益之道的总原则乃是变化之道。所以说易变之道包括天道、地道、
人道、君道、四时变化之道。而要抓住变化之道就必须掌握《损》《益》之
道。其它文献也记载�