诵经者，至心诵一次，可能领会一义；无量次，则解无量义矣。二、出生，能生
妙善故。凡诵经者，不久依仗经力，化刚为柔、变愚成智、罪灭福生，成就种种
善法。三、绳墨，楷定邪正故。修行邪正，以经语为准则。金刚经云『有四相，
即非菩萨；无四相，乃名菩萨』。四、显示，能示正理故。诵经相应，因地一声
，便得法悟道。如六祖闻金刚经，大彻大悟。五、结蔓，贯串诸法，庄严法身故
。
次释人题
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题。
经是西国文，须人翻译。最初翻译是汉朝竺兰、摩腾二位高僧，翻四十二章
经。其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经。迄唐朝，「实叉难陀」翻八十华
严，及此部地藏经。「实叉难陀」是我国唐朝时，于阗国人。于阗是北印度国，
此云地乳。因国王无子，祷毗沙门像，剖额得婴儿；因不饮人乳，神像前，地隆
起如乳状，神童饮吮，长大为王，故以此立国名。
「三藏」是经、律、论。「经」诠定学、「律」诠戒学、「论」诠慧学。戒
、定、慧三无漏学，是出苦海之津梁，超凡入圣之良药。所以佛弟子，先持戒，
令身口清净；次修定，而动惑；後修慧，而拔惑。断惑证真，则入圣域矣。
所以出家人必通三藏，以三藏之法为自师，亦为人师，名三藏法师。而号「
沙门」者，乃实叉自谦。沙门是梵语，此云「勤息」－－勤修戒、定、慧，息灭
贪、嗔、痴。又云「息心」。四十二章经云：『辞亲出家，识心达本，解无为法
，名曰沙门。』「实叉难陀」是译者之名，此云学喜。论语曰：『学而时习之，
不亦悦乎。』此尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。
忉利天宫神通品第一，这是品题。
地藏经三卷，十三品。大意如下：第一天宫神通品，与第二分身集会品，此
二品明地藏乃能化之主。大士分身无量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人
天之幽冥教主也。第三众生业缘品、第四众生业感品、第五地狱名号品，此三品
明地藏所化之机－－即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者。第六如来赞叹品、第
七利益存亡品、第八阎罗王赞叹品，此三品明度生之缘－－即烧香、诵经、造幡
、造像，种种善缘也。第九称佛名品、第十校量功德品、十一地神护法品、十二
见闻利益品、十三嘱累人天品，此五品明成佛之因－－即令人至诚念佛、布施财
法、度尽众生之菩提正因也。若明乎此则全经大旨洞然。
「忉利」是六欲第二重天，此云三十三，在须弥山顶。四缍各有八天，中央
善见天，是帝释所居；帝释是天王，馀三十二天是天子所居，合称三十三天。如
来出世，佛母七日殁，生此天。佛将灭度，故升天为母说法，以报母恩。佛在忉
利天的天宫里现大神通，召集会众，故名「天宫神通品」。「神通」二字，在中
国易经有云：『阴阳不测之谓神，寂而不动，感而遂通。』缨络经云：『神名天
心，通名慧性；天然之慧，彻照无碍，故名神通。』予谓六根清净皆得神通；眼
根清净，天眼通；耳根清净，天耳通；身根清净，神足通；意根清净，有宿命通
及他心通；若烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。
佛以神通现种种身，具一切智，说种种法。如来有不可思议的神通，今佛在
忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也。
【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】
今释经文。诸经首皆具六种成就，证明是佛所说，又名证信序。第一信成就
、二闻成就、三时成就、四说法主成就、五处所成就、第六众成就，六事成就，
方能说法。
第一信成就。不信何用闻，我们学佛，第一条件就是信。信仰三宝，绝对信
，信之极点，证入三宝之体。三宝不从他得，佛宝者，汝之性也；法宝者，汝之
智也；僧宝者，汝之行也。所以大智度论云：『佛法大海，唯信能入，唯智能度
。』金刚经云：『信心清净，即生实相。』实相者，三宝之别名。信则万法现前
，故一切经，从信而入。儒家则云：『不诚无物。』「如是」二字，是『信成就
』；信则言「是法如是」。故信是第一成就。
第二闻成就。如是之法，我从佛闻。佛法虽大，或见色明心，或闻声悟道－
－如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：『若复有人，得闻是经，不惊不怖
不畏，当知是人，甚为希有。』此是闻法直下承当，从闻信入，故云『闻成就』
。否则成就个什麽？
第三时成就。欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。吾人修行
，善根成熟，悟果自来。普门品观音三十二应身，因善根成熟，乃现身为说法；
若不成熟，虽说法亦不悟。今「一时」者，众生善根成熟之日，即是如来说法之
时。法王嘉会，说听事毕，大众获法益，故云「一时」。若不获益，云何云『时
成就』。
第四说法主成就。佛为说法主。佛者觉也，无明梦觉，不但生死了不可得，
而且佛境界现前；佛境界一一功德，皆能度众生了生死，返迷归悟，与佛相同。
所以佛说种种法，能度种种众生，故云『说法主成就』。
第五处所成就。佛说法必有处所，或者天上，或者人间；在人间说法多，在
天上少。尤其是忉利天，佛曾两次在忉利天说法；第一、佛初成道讲华严经，上
升忉利天说十住品。第二、临灭度时，与弟子俱上天宫，三月安居，为母说法毕
－－即说此地藏本愿经，以六道群灵，付嘱地藏菩萨。在忉利天说此经，即是『
处所因缘成就』。
第六听众成就。『为母说法』这一句是：佛有三身（法、报、应），法身清
净本具，报身功德修成，应身处处应化。若化身无而忽有，则不须父母，如应身
示现人间，降迹西乾，示同人法，则有生身父母。
阿弥陀佛亦有父母。经云：『阿弥陀未成佛时，其父月上转轮圣王，其母后
殊胜妙颜。』释迦佛，其父净饭王，其母摩耶夫人。佛诞生七日，母后生天。佛
成道，人间说法，有缘众生度尽，但圣母未闻，所以佛升天为母说法，圣母闻法
悟道，即证须陀洹果。报答母恩，以尽孝顺之道，令末法众生，人人孝顺生身父
母。梵网经云：『孝顺父母师僧三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒，亦名制止。
』所以如来为母说法，宣扬孝道，儒家亦有『百善孝为先』之说。佛经云：『孝
顺是至道之法。』古德云：『在家无孝子，出家无高僧。』又云：『稽首三界主
，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。』观此偈，则释迦成佛道的正因是孝
：因孝顺心积德而成正觉。为母说法，众弟子皆闻，皆增长孝顺善根，此是『众
成就』。
【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹
释迦牟尼佛，能於五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦
乐法。各遣侍者，问讯世尊。】
此乃随喜孝顺、赞叹五浊度生之文。
十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺，十方孝顺；释迦说法，十方说法。十方诸
佛与释迦牟尼，无有彼此之分，所以十方诸佛功德相同。佛佛道同，众生迷而不
觉，故有彼此、你我之分。今日释迦为母说法，十方诸佛来集，随喜赞叹，同赞
释迦牟尼佛，在秽土教化刚强难化众生，演说甚深、希有、难信之法，是为甚难
。良以诸佛在净土成佛，无五浊，容易信此法；在五浊恶世教化令信，是为甚难
。所以为诸佛称扬赞叹。
五浊者：
（一）见浊。良由诸法乃和合因缘而生，无有诸法自性；众生不解，妄见诸
法，执为实有，便起自他、人我、彼此之见。有人我见，不能见道，故云见浊。
（二）烦恼浊。因有人我、彼此对立，於中便起是非，而生憎爱、怨亲、嫉
妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。
（三）众生浊。烦恼内薰，发动身口七支，造取舍、憎爱等业，随业受报，
六道轮回，故有众生浊。
（四）命浊。既有轮回，则有一期受报；寿夭穷通，各各不同等命运，故名
命浊。
（五）劫浊。前四浊炽盛，三灾竞起，众苦充满，故名劫浊。
既有五浊覆障，则一实之理难显，故如来以大神通，现种种身；以大智慧，
说种种法；从实施权，以方便力，化其出三界、离五浊。过五百由旬，到宝所，
则人人知三界生死是苦法，出世涅盘是乐法；从此超凡入圣，故云「知苦乐法」
。若非方便力，则五浊难离，刚强难化；所以诸佛赞叹释迦如来善用方便，以大
智慧神通，调伏众生，知苦乐法。法华经云：『定慧力庄严，以此度众生。』定
慧力者，即不思议神通智慧也。此经在法华经後说，应作如是解。
释迦牟尼是梵语，此译能仁、寂默。能作佛事，仁济众生；寂然不动，默契
真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本师释迦牟尼佛，是我们的师父，我辈皆依
佛学，随佛出家，故云『本师释迦牟尼佛』。
诸佛从十方不可说不可说世界来，就有不可说不可说这麽多佛。一世界一佛
，每佛带一侍者－－是大菩萨，俱来天宫。所谓『主与伴俱，果与因来』。佛佛
遣侍者，问候释迦世尊：『在娑婆世界广度众生，身心安乐否？少病少恼否？众
生易度否？教化众生，得无疲劳耶？』
「世尊」是佛之通号，一切佛皆称世尊－－为世出世间所共尊，故名世尊。
【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，】
诸佛各遣侍者，问讯世尊，赞叹如来，能於五浊，调伏刚强诸众生，知苦乐
法。如来不居功，故含笑；笑『众生自悟、自度，与我何有哉』。一切众生自性
皆含一切功德，能度一切苦厄；所谓病中有药，而不能自觉。如来亦不过以众生
之觉，觉众生之迷；破众生之迷，显众生之觉，令其自觉、自悟、自度而已。假
如众生自无功德，任如来怎样说法，亦不能度。含笑者，微笑也。如来笑一切众
生本来是佛，而不自觉；又笑一切众生，闻佛说法，即能自悟、自度，故佛笑得
过。世尊拈花，迦叶微笑，也是这个道理。所谓『世尊有密语，迦叶不覆藏』。
故此微笑，今日亦复如是－－诸佛有密语，世尊不覆藏；众生具密语，如来不覆
藏。微笑者，笑众生是佛，而不自觉耳。佛法在平常日用中，众生日日用之，而
不自觉，能不令悟者微笑！孔子曰：『二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行
而不与二三子者，是丘也。』大道在目前，虽在目前而难睹，所以令圣者愍之。
今日如来度众生，只不过因众生本具光明而自度之，如来不费吹毫之力，岂不令
佛微笑！
到底众生自性具有几许功德！今日如来含笑，放百千万亿大光明云，乃是众
生本具功德，唯佛乃能知之。
【所谓：大圆满光明云、】
此光明云，若独佛有而众生不有，怎能称「圆满」呢？既称圆满，则佛有众
生亦有，方叫圆满。所以如来先放众生自性本具「圆满光明云」。表示众生与佛
无异无别也