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① 三轮：指能作的人、所作的事和事件的对境。
② 宗依：所立事。提出因法论式时，成立即论证所立事物之处或对境。如说：“有法之声，即所净事有法。”。
③ 隐义：殊胜的见解和现证次第。
④ 十二种幻喻：佛书所说十二种不真实的虚渺之物。即1、幻术；2、水中月形；3、双影（眼花时所见一物之二重象）；4、阳焰（夏季日照沙滩，地面映成状如流水或火焰的幻景）；5、梦幻、6、回声；7、海市蜃楼；8、魔术；9、彩虹；10、电光；11、水泡；12、镜中之花。
不仅是吉祥密集，而且还掌握了一切父续道的核心，将由何门安立为父续的不共能立，是此幻身修法的理由，特别是第三次第的幻身，以色身的不共亲因之门来修的方法、以所净事的不共枢要之门来修的方法、凭依生天方法的不共枢要来修的方法、凭依方便智慧体性无别的枢要来修的方法等于此雪域之境，往昔任何智者都未说到的要门之一切细而又细的密要，皆如实地按照圣师徒的意趣，做了充分的解说。这样的解说，就是金刚持佛亲临也没有宣说得较此教授精华更胜，是成为密意的唯一精华。所以，他派的大德达仓译师喜饶仁钦也虽然过去对大师做过一些不恰当的批判，但是，后来由于见到了这样的妙释，心中顿生了真实不变的信奉，在对宗喀巴大师的赞词中这样讲道：
“显密无边密宗胜，
续部无边无上胜，
二次无边幻身胜，
顶礼前无妙释藏。”
此外，作为《时轮》总义，也再三赞美了大师著作中有关幻身的论述，称此是公正大智者的无上别法。如是普照五世达赖也讲道：
“幻身信度①波罗②莲花门，
非由拎夸日月光开放，
善说美女妙口微屑酒，
当撒洒时彼莲何自在。”
① 信度：信度河。孔雀河下游的古名。西藏古地方志说，玛那萨罗沃地南岸，有金色岩，形如鹏啄，流出五百小溪，携带金沙，有绕池周七匝，流入南海。
② 波罗：即波罗奈斯或婆罗泥斯。印度恒河流域罗河和奈斯河间一城市名。译义江绕城。释迦牟尼成道之后，于此城东北十余里之鹿野苑，为五比丘初转四谛法轮之处。
等亦住于公正的直述。那么，安立何者为幻身的不共宗依呢？诸有情之极细微风、心二者，是幻身的能立事。即如《明炬论》中所讲：“此即主要为了认识如幻的天身由何所成的能立事——原始身。”该论中又讲道：“成为有情命名事之原始身，穷尽于唯风心之身。故是展示离此则无体性不同之身。”有情之身，有粗显分际之身和细微原始之身二类。所以，前者就是这个粗显异熟生身①，后者就是极细微风心，以及彼现为形象之相的中有身和如梦之身。
所谓唯风心的心，它不是根识，只是意识。而风，也非如根本四风②和五支分风③，经中讲成是分持命④为粗细二种中的那个细者。所以，幻身的能立事——原始身，就是那个心间不散的极细微的持命风。而原始心，就是凭依持命风而有的一种极细微意识。
那么，将这样的能立事如何修为世俗幻身呢？就像凡常中有能成，也必须观待于以业和烦恼来分辨粗细二身一样，幻身能成，需要一种能以所修力来分辨粗细二身者。此又是凭依圆满次第五次第的初次第——金刚念诵次第，风心成为天身的，所以，经中讲了这是分辨粗细身的最胜方便，即是由凭依内外的运气，风如死次第渗入心间的心远离究竟之喻光明所乘的五光风息来作亲因和由彼心制造俱生缘，凭依如此因缘，从旧的蕴，分位另外起为幻身的。修成彼幻身，心远离究竟的譬喻光明必须先行。此中，由三顶端的运气，解开心间的大多数脉结，使诸粗风息渗入中脉的语远离或称金刚念诵次第必须先行。此中，于私处摩尼第八脉瓣之中脉中央的
① 异熟生身：即异熟身。应净治处中有三身之一。生后未死之前，即生死中有，由于造积种种善恶之业，感受种种苦乐之报，故称异熟身。
② 根本四风：上遣风、上行风、平等风和周遍风。
③ 五支分风：1、行风；2、全行风；3、正行风；4、极行风；5、定行风。此五风名称，依次亦有称为龙、龟、蜥蜴、天授和胜弓。“风”，亦译为气、气息和风息等。
④ 持命：持命风。人体五根本风之一。居于顶门脑腔之中，功能在于灵活智慧，明利器官，持续思维。
所缘境标帜或细点任何一种，令心坚固的身远离——细瑜伽必须先行。所以，这也是粗细生起次第已得究竟的瑜伽师以具足身、对境和风息等的枢要之门，于对境的要害——中脉的下端或私处摩尼中心的细微所缘境，修习专注一趣。由于如是修习，所以，从以风心同行之要，令风息入、住、融于中脉所生的诸表相便能生起。
彼时，以对空性专注入定之力，于后得中也应当能凡显现皆现为空和将空现为安乐的变化，以及又从彼以所修力，令风息入、住和融入中脉中猛励火炽燃后，菩提”便降于私处摩尼之顶端，所以，应当引生出上降四喜和由于以还灭使菩提固定于头顶，所以，就应引生出下固四喜。下固的四喜，是俱生的喜。于彼引生上降下固四喜之时，生起菩提降于中脉的殊胜触②，并凭依此，生起安乐身受和从由彼无间为缘中生起殊胜心乐。由彼乐与细微空性二者于对境和有境中体性和合为无别，所以是乐空无别的胜智生起。如是在《明炬论》中讲道：“由于缘注了私处摩尼轮中心或中脉下端身之要害处而修，所以，若已以风心同行之要，于彼摄持了的话，于左右脉中风息便停滞游行而游向中脉。在此之后，若发起令风息融于中脉，五征③便先显现。”以及又讲的“又于第二次第时，凡所现皆应显现为大尔的变化，而此又是从获得圆满次第之俱生大乐以后。
是故，此中以身远离之门将一切所现皆见为大乐的变化。”是说，一切显现，全都为了现为安乐。此外，该论中又讲道：“这种于下门修细点，由于易使下行风逆转，所以猛励火炽燃力大，能充分表现出上降的俱生，菩提必须久住于私处摩尼。”《生次广论》中讲道：“此规中修下门细点，有一能成圆满次第三规者，彼若置于不修，细点功能便不圆满，修身远离之要便成遗失。”在如是身远离之时，由于
① 菩提：即精液的异名。
② 触：五遍行之一。根境识三者和合，从而触境察辨自境之心所。
③ 五征：五守舍神守护五征：1、白牛；2、娘舅护法；3、鹞狼；4、妇女；5、鹿。
正视了中脉下端等别的脉轮，所以，摄风息于中脉而融入的俱生的胜乐便生起。其主要目的，经中说是为了后来会容易解开心间的脉结。此后，于语远离的心间顶端修咒明点的运气，于鼻的顶端修光明点的运气，于私处的顶端修实体明点的运气。即由于修行了这三种运气，所以，由前二种就使不能收摄的风息收摄于心间和使心间难解的脉结松开。第三种是使此时收摄风息于心间的效力发挥成为最佳，并由彼无余解开脉结后，能使光明显现。复次，对于与基位之死次第随顺的心远离达到究竟的光明显现，必须修行打开心间无明卵壳的方便——令风息生和入的金刚念诵，而若不修行此，被左右二脉之结所紧缚的心间脉结就无法解开。为了阻止妄念——能动的风息，是需要以修风咒无别的金刚念诵来收摄一切风息于心间不散明点后，修成双运身的。总之，不散的明点，有心之所依——心间的赤白界①、基位光和极细微的持风等多种。
而将心间的不散明点那个细微的持风了知为一切风息的根本后，将诸风息收摄于彼，这是现起光明的主要方便。在语远离之后，应当修学心远离。对于即生成佛，必须以极细微的心，现证真实性，而彼法尔，是以乐空无别的智慧来现证。以此法力是能迅速断除所知障。而断除所知障的能力大小，由于取决于助伴——方便分，所以，从彼原智上能成为色身之同类的不共因。因此，凭依金则念诵，完全解开心间的脉结后，若能收摄根本四风于不散明点的话，就是引生心远离的了悟。（明炬论）中讲道：“以金刚念诵，总的引生诸空之理，已讲毕。特别引生心远离之诸空的界限，是心间脉结充分解开后，从能收摄诸风息于心间不散明点之际，而不是在此之前。”
① 赤白界：男子的精液和女子的月经。
此外，还需要整持和随融的比较次第，尤其是需要修行缘能遍①的金刚念诵。所以，对于无余收摄能遍的风息来引生究竟心远离，就必须要依止外缘业印②。《智金刚集论》中讲道：“成就幻身，依赖外手印，于此生幻身能成。”《明炬论》中讲道：“圆满生发幻身之能立事的心远离三智，需要外印。”但是，经中讲了若未达到证悟之量，那种临死时自然隐没的能遍风能代替所作，并由喻光明代替中有而起为不净幻身。由彼幻身，凭依任何一种所依能证得余道。云云。虽然是凭依这样的内外缘，引生三空，将彼三智生发为四喜体性和破除了三现分③时那个现为表面定解者之后而修空，但是，特别在第四空——光明和第四喜——俱生喜之时，主要的是将乐空和合。总之，未证得心远离前的三空智与心远离的空智，大小差别极大。由于此时将一切菩提和风息从身的上下部全都收摄于心间的不散明点，所以顺次的喜，力量就大，并由于相和有相八者④并非尽然相似，而如死次第显现，所以就生为原始心俱生的安乐体性。以彼对空性专注入定的光明，就是心远离究竟的喻光明。彼时由于由极细微心将空性义了悟为共理的慧，表示义光明的喻光明和遣除凡常死以后，