锻ü胍酥泄ㄅ芳咐锏隆都负卧尽吩谀诘拇笈蒲У浼淮影⒗铩⒉ㄋ褂镆氤珊何模俳酥泄谡庑┝煊虻姆⒄埂Ｈ缑鞒鹾槲涫迥辏�1382年）八月，朱元璋令回回大师马沙亦黑、马哈麻等人翻译洪武初年得于元都之回回历等“秘藏之书数十百册”，即一批阿拉伯文和波斯文书籍。
明朝中后期，与经堂教育的兴起相呼应，回族先贤开始有目的地翻译、著述，向读不懂阿拉伯文经典的普通穆斯林大众，也向主流的汉族社会介绍伊斯兰教的教义学说，由此兴起了汉文译著运动。汉文译著运动的兴起，代表着伊斯兰教完成了中国化的过程。
第一个系统、准确地运用古汉语译述伊斯兰教思想的回族学者，是明末的王岱舆，下文还将专门讨论他在思想和学术领域的贡献。他流传下来的重要作品有《正教真诠》、《清真大学》和《希真正答》。在他之后，又有明末清初的苏州学者张中，译著有《归真总义》和《四篇要道》；清初南京人伍遵契，译著有《归真要道》和《修真蒙引》；云南学者马注，译著有《清真指南》。清朝康熙年间，南京学者刘智把汉文译著运动推到了顶峰。他著述数百卷，行世流传的约有五十卷，其中最著名的是《天方性理》、《天方典礼》和《天方至圣实录》。至此，主要以南京为中心的、以汉文著述伊斯兰教哲学和教义的活动已经趋于于成熟，为中国社会增添了一笔优秀的文化遗产。
清朝同治年间以后，在云南又兴起了一个新的汉文译著的学术传统，其代表人物有马德新、马安礼和马联元等。马德新，字复初，曾游历国内穆斯林主要聚居地区和中东阿拉伯国家，伊斯兰教学术造诣深厚。他也成为清后期云南最为著名的回族学者和阿訇，他的著述，既有从阿拉伯文、波斯文译为汉文的，也有直接用阿拉伯文、波斯文写作的，范围广泛，除教义、哲学外，也延伸到天文历法、地理和翻译伊斯兰教经典等领域。马德新及弟子马安礼的《宝命真经直解》五卷、马联元的《孩听译解》，都是最早的《古兰经》节译本。马安礼翻译的阿拉伯赞圣诗《天方诗经》用词古雅，表义准确，是此一时期汉译作品的典范之作。在云南这一高水平的经学传统的基础上，后来诞生了第一批现代回族学者马坚、纳忠等人。
现当代的回族翻译家
民国时期，回族社会的翻译运动以《古兰经》的汉译为标志，出现了一大批的翻译家。著名阿訇王静斋（1879—1949年）先后用古汉语、白话文翻译了三种版本的《古兰经》全译本，是近现代著名的译经家。此后，著名学者马坚在汉阿互译方面贡献最大：他翻译的《古兰经》版本是迄今为止最流行、最权威的版本；他还译有《回教哲学》、《回教真相》、《回教教育史》、《回教哲学史》、《阿拉伯通史》等重要的学术著作；他把中国的典籍《论语》译成阿拉伯文，大大促进了阿拉伯国家对中国文化的了解。
纳忠在从事阿拉伯语教学的同时也从事翻译工作，主编了教材《阿拉伯语》（十册）和《阿拉伯基础语法》（四册），是新中国具有代表性的阿拉伯语教材。他所主持的《阿拉伯—伊斯兰文化史》（八卷本）的翻译工作仍在进行中，是当代译介阿拉伯—伊斯兰文化最重要的成果之一，在社会科学研究领域有深远的影响。
另一位著名的翻译家纳训（1911—1989年），也是毕业于埃及艾资哈尔大学的回族留学生。他曾将一些中国古代文学作品翻译成阿拉伯文，促进了中阿文化交流。他最著名的翻译作品是《一千零一夜》（六卷本），已成为中国家喻户晓的阿拉伯文学作品。
20世纪80年代以来，又有一大批回族儿女走出国门，赴阿拉伯国家留学深造或在国内从事阿拉伯语方面的学习与研究。其中的一些优秀学子，继续了回族前辈的翻译事业，很多人正在崭露头角。如青年学者张维真、马玉龙合作译有《圣学复苏精义》（商务印书馆出版）等。
义乌市场上的弄潮儿
20世纪80年代以来，除了传统的学术和文学作品翻译以外，大量的回族阿拉伯语人才也投入到市场经济大潮中，为我国与广大伊斯兰国家的经贸往来做出了贡献。在经济发达的东南沿海，尤其是浙江义乌和珠江三角洲，很多来自西北回族聚居区的阿拉伯语人才正在这里大显身手。
浙江义乌是中国最大的小商品批发市场，经过25年的发展，如今已经成为国际化商品市场，汇集了世界150多个国家的近32万种商品，年成交额达35亿美元。这里每年都有大量的来自伊斯兰世界的商人，据统计仅巴基斯坦商人有1200多人，共注册成立了200多家企业，义乌逐渐成为中国与巴基斯坦贸易的集散地。这里活跃着的阿拉伯语翻译人员，来自宁夏回族自治区的就有约2000名。
根据新闻媒体的报导，自然条件比较贫瘠的宁夏回族聚居区，传统上处于靠天吃饭的情况，当地人们一直靠外出打工增加收入。回族社会一直有学习阿拉伯语的传统，而这一传统却在市场经济大潮中迸发出新的活力，为贫困地区提供了新的就业渠道和致富机会。宁夏的吴忠市和同心县等都明确提出要利用当地回族人口多且回族有学习阿语传统的优势，采取各种措施鼓励剩余劳动力学习阿语，从事翻译，并希望把宁夏建成中国最大的阿语翻译人才输出地。吴忠市已决定在义乌设立劳务输出服务站和劳务输出公司，决心把“吴忠阿语翻译”的品牌叫响扮靓，做大做强。
这样，经历了上千年传承的回族阿拉伯语教学，已不仅囿于宗教领域，而是既进入了中国的高等学府，也冲进了市场经济的大潮。回族社会在这一领域既为祖国做出了独特的贡献，也为自己在某些特定的学术和经济领域赢得了优势地位。
＇①＇ 白寿彝主编：《回族人物志（清代）·题记》。宁夏人民出版社，1992。
＇②＇ 朱桂同：“浅谈回族传统的家庭教育”，《中国回族教育史论集》第76页。山东大学出版社，1991。
＇③＇ 详见丁俊：《中国阿拉伯语教育史纲》，马明良主编《伊斯兰文化丛书》之一，中国社会科学出版社，2006年。
第三章 文学与新闻传播领域
经由《庄子》与《楚辞》的汪洋恣睢，唐诗、宋词的雄奇精巧，到明清小说的宏构，再到现代长篇小说的饱满，当代文学的百花齐放，中国文学给世界文学的园林提供了万紫千红的奇葩。这簇簇花朵中就有回族作家的精心耕耘之作。回族文学，简言之，“即回族人民的文学，是回族人民群众口头和书面创作出来的文学作品，它是回族人民心血的结晶，是回族人民精神生活的花朵和果实”＇①＇。回族作家们以汉语汉文为创作载体，表达着自己的独特声音。在古代文坛上，回族作家创作相对沉寂，但在现代尤其是当代文坛，回族作家群实力渐强，他们的创作在文学界以及读者群都产生了很大影响：既有被文学史撰写者们归为“回族文化派”类型 “寻根文学”代表，并以创作力倡当代中国文坛“人文精神”的严肃作家张承志；又有曾重印三十多次，发行达百万册的畅销作品《穆斯林的葬礼》；更有获“茅盾文学奖”、“鲁迅文学奖”、“少数民族骏马奖”等奖项记录的优秀作品。可以说回族儿女为祖国文学百花园献上了自己的厚礼，如他们在其他各个领域所做的贡献一样。
一、 汉语文坛 独领风骚
如果以主流文学史作为衡量作家、作品的尺度或框架，那么张承志、白先勇是现当代文学史上任何时候都不可回避的存在。白先勇因为身居台湾的历史原因和空间距离，其作品近年来才被逐渐选入，而张承志的名字则在任何当代文学史选本上都能找到。石舒清崛起较晚，然而他的创作幽微深刻，同样具有文学史意义，2004年人民文学出版社出版的《中国西部现代文学史》在“西部少数民族文学”里专门介绍了他。而霍达则以展现北京回族生活侧面的长篇小说《穆斯林的葬礼》以及报告文学《国殇》等在读者中享有不衰的声誉。
不止的行者：张承志
张承志，原籍山东济南，1948年出生于北京。1972年考入北京大学考古学系，1978年考入中国社会科学院研究生院北方民族史专业，获历史学硕士学位。曾就职于中国历史博物馆、中国社会科学院民族研究所、海军政治部创作室、日本爱知大学，现为自由作家。1982年加入中国作家协会，曾任北京作家协会副主席。其作品《骑手为什么歌唱母亲》获1978年全国优秀短篇小说奖，《黑骏马》、《北方的河》分别获第二届、第三届全国优秀中篇小说奖，1995年获首届爱文文学奖，另获若干届全国少数民族文学创作奖，长篇小说《金牧场》入选“中国小说50强”（1978年—2000年）。迄今为止出版著作（单行本）约60部，代表作品有：《心灵史》（长篇小说）、《黑骏马》、《北方的河》、《清洁的精神》（散文集）、《谁是胜者》（散文集）、《文明的入门》（散文集）等。部分作品被译成英、法、日等文字出版。
张承志是一个热情、固执、追求极至的人，仿佛是一个不断寻找精神家园的游子。幼年丧父的经历使他潜意识里就有一种寻觅强壮雄健精神支撑的意识。马丽蓉博士在她的博士论文《踩在几片文化上——张承志新论》里把张承志的人生轨迹分为：崇拜他人（追随世俗权威）、寄情他物（投入自然山水怀抱）、寻找自我（寻溯母族宗教）、解读人性（融入民族文化）四个阶段。在崇拜世俗权威的少年激情消散后，他找到了蒙古草原及自然山水作为精神栖居地，如他自己所说：“肉身置于闹市，灵魂却追逐自然”。＇②＇由此开始了他第一个阶段的创作。这一时期的作品主要有《黑骏马》、《金牧场》、《北方的河》等。《黑骏马》讲述了草原母亲“奶奶”以及“索米娅”两代女人一生操劳的命运与坚忍的生活，吟咏了母亲、生命，也揭示了草原生活的本质：“在由生命维系着的生存环境里，草原女人本能的母性意识常常压抑、甚至屏弃着一切正常的女性意愿。她们常常以无私、宽柔的胸襟消纳一切，自然也包括爱情了。草原特有的风水制就的自然法规，谁也无法违背。也许正因为女性的操劳与牺牲，生命载体的草原常被视为母亲了”。＇③＇ 走出草原后的张承志把自己投入了祖国山河的怀抱。在《北方的河》中，他把黄河看作具有伟岸精神品格的父亲，主人公扑向黄河、征服黄河的举动实际上就是作者寻求精神庇护和情感认同心理的外在投射。“自然体现了它的价值暗示，它以独特的品格和魅力无言地折服了那个桀骜不驯的征服者，并让他那颗满怀激情、热望、理想、追求的心灵在自然的怀抱里获得宁静和谐的生命启示。可以说，自然是张承志在浮躁不宁的精神状态下找到的暂时最佳的心灵栖止的归宿”。＇④＇
接下来，张承志顺着自己的民族血缘以及母族文化根系，终于找到了安放心灵的殿堂。其创作也相应进入了第二个阶段即回归母族宗教文化时期，这一时期的作品有《九座宫殿》、《残月》、《黄泥小屋》以及《西省暗杀考�