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在回族人看来，既然人离开社会或无同类的互助就无法生存，那末，社会成员之间的关系应是平等的。换言之，不同的社会分工反映的是社会成员间的平等关系，而非阶级或等级之标识，这就首先为理顺复杂的社会关系奠定了基础。与此同时，培养人的社会性（社会意识或群体意识）是协调社会个体利益关系和个体与社会利益关系的主要手段之一，因为只有在社会个体具有群体意识的情况下，他才能放弃与社会或其他个体发生冲突的某些利益。因此，回族传统不仅强调天下人皆为兄弟和职业不分贵贱的观念，而且非常注重社会学中所说的人的社会化过程，即由“生物人”向“社会人”转变并内化社会标准、学习角色技能、适应社会生活的过程。因为它关系到个体人格的健全和完善，社会文化的传承和延续，以及社会结构的维系和发展。比如，回族对经商务农、婚丧嫁娶、抚养孩子、赡养老人等社会问题有一整套较为详细的规范，以保证个体社会化的顺利进行。仅以回族择偶传统为例，它强调男女共同信仰基础、重视内在美，突出责任和义务等。在回族人中流传着这样的警句：“贪图财产或美色的婚姻不会长久。”“爱就是义务和责任”。显而易见，所有这一切其目的是塑造某种理想的社会成员——个体社会化过程，从而保证整个社会的良性运行和协调发展。
值得指出的是，回族注重培养人的社会性，但没有忽视其独立性。因为他们认为肯定社会个体的个性才会使他感到自己具有独立的人格和自由的意志，这不仅是人被称之为人的基本要求，而且是社会进步不可缺少的因素之一。所以他们在社会责任和道德责任领域格外强调这种适中的个人主义。比如回族人所说：“人只为自己的行为承担责任。”表达的就是这个意思。
（五）人是肉体、灵魂和理性的综合体。
在回族人学观看来，肉体、灵魂和理智，对于一个人而言，如同等角三角形，缺一不可。在他们看来，人不只是肉体，也不只是灵魂或理性，而是这三者的总和，个人与社会生活的幸福取决于这三者间的和谐关系，任何不和谐的音符都可能给个人和社会造成伤害，对这三者关系的厘定是回族人学理念的又一亮点。
回族人凡事主张中庸，他们反对没有精神文明的物质生活，也不鼓励没有物质文明的精神生活，他们所追求的是精神与物质的交融。在他们的眼中，物质和精神本身的性质是中性的，利弊只是视“度”而言，不管是物质生活还是精神生活一旦超过限度，就会变成“害”，并威胁人的生存。“度”的标准则由理性掌握，“度”的失控意味着理性的失职。显然，据此逻辑在生活中时刻保持头脑清醒应该是人的头等大事。这就不难理解回族人为何极力反对饮酒和吸食麻醉品。在他们看来，只追求精神，视肉体为禁锢精神的人们（如苦修者）即使苦修苦炼，其最终结果无非是自我陶醉在缥缈的精神世界中，成为活人世界中的死人。人人若如此，谁来生产，谁来建设，社会如何发展？而只满足于物质享受，并疯狂追求它的人们，难免落个悲惨结局：没有灵魂的行尸走肉，人的世界中的“动物”。就这样，在回族人的世界里物质需求与精神追求并不冲突。他们既鼓励人们追求来世的幸福，也倡导对现实生活和幸福的追求。著名的回族宗教学者、伦理思想家刘智曾就人的基本物质生活需求说：“居，所以安吾身者也；用，所以利吾身者也；衣，所以卫吾身者也；食，所以养吾身者也。身必需此四者而生，犹室必得四维而立也。”清真寺是回族穆斯林举行宗教仪式的地方，也是他们表达精神追求的场所，但与建在深山老林中寺庙不同，清真寺往往建在繁华的闹市区。仅从其地址的选择就能看出回族人对宗教与世俗生活的态度，在这里宗教与世俗实现了统一，精神与物质巧妙地交融在一起。在回族穆斯林中有这样一个脍炙人口的故事，说先知穆罕默德的一位弟子，曾告诉先知，他不吃饭，不睡觉，也不履行对家人的义务，一心敬拜安拉。先知听后，并未表扬他，而是对他说了这样的一番话：看样子，你要超过我了？！我是安拉的使者，我既封斋，又吃饭，既礼拜，又睡觉，也履行对家人的义务。你确实对不起安拉，对不起你的身体，也对不起你的亲人。”显然，故事的主旨是告诉人们宗教与世俗生活并不冲突，精神与物质之间没有矛盾，人应该在世俗生活中追求终极价值，从终极价值中获得日常世俗生活的意义。
二、 人的存在目的
回族人学理念对人存在的目的给出了以下答案：
人类是真主在大地上的代治者。
关于人的起源及人与动物的区别，各个宗教或哲学流派各有说法。如前所述，回族穆斯林认为人与动物不仅在复杂程度上有区别，更重要的是在本质、特性上存在根本差异。他们相信，人的起源源于他们所崇拜的真主—安拉。安拉将人造成具有最美的形态，并且为他创造了大地上的一切事物。《古兰经》多处强调：“他创造了牲畜，人可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饥，还有许多益处。另外，牲畜还可以把货物驮运到人们须经困难才能到达的地方去。安拉从云中降下雨水，人可以用做饮料，树木因之而生长。他还为人而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。他制服海洋，以便人渔取其中的鲜肉，作为食品，或采取其中的珠宝作为装饰……（16：5…18）。总之，安拉使人成为世界的轴心，使人类超过包括天使在内的一切被造物。（17：70）。就这样，回族穆斯林坚信人是万物之灵，是大地上最尊贵的。这一观念意味着对神与人、人与世界关系的重新认识和对人的自我价值的充分肯定。
首先，在回族穆斯林看来，安拉不是严厉的专制者，也不是面目狰狞的凶神恶煞，而是处处为人着想的“创造者”、“仁慈者”“供给者”和“指引者”……，这使他认识到生命是造物主的慷慨赐予，因而显得格外珍贵和神圣，所以应对它小心呵护与万分珍惜，不可轻视，也不能随意侵犯。因此在穆斯林的圣典《古兰经》中才会有如此严厉的警告：“凡枉杀一人者，如杀众人”（5：32）他不但要遭受永居火狱的报酬，而且还要受到安拉的谴怒和弃绝。（4：93）。不仅如此，就连在背后对他人说三道四也被认为是对神圣生命的玷污，被喻为吞食已死同胞之肉的极不道德的行为。（49：12）无疑，这些训导在张扬生命价值的同时，鼓励人们去珍爱和尊重它。另外，主对人类的仁爱、恩典、眷顾……，使回族穆斯林怀着感激的心情去领悟和回报安拉对他的格外关照。他们轻装上阵，没有人类原罪的重负，也没有视人生为苦难的压抑。在他们眼里今世的人生由于沐浴在造物主的恩典和得到他的青睐而显得格外美丽，所以对现实生活的重视和爱惜具有浓厚的精神意义，即充满对造物主恩赐的领悟和感谢。何况，在他们看来今世是获得永恒后世幸福的田园，而人为主的每一付出，不论大小，必得回报，显然没有比这更能调动回族穆斯林在现实生活中务实的积极性。
其次，人由于被安拉造化成最美的形态而成为天地间万物的精华，也因为他拥有安拉的精神和安拉赐予的智慧被提升到了超越包括天使在内的一切创造物，从而使他在精神上成为一个理智健全的人，摆脱人崇拜人或人崇拜物的蒙昧，拥有了人的价值和尊严，确定了人之称为人的崇高地位。与此同时，“安拉为人创造了一切”不但肯定了人的生命价值意义，明确了人与世界的关系，即人与世界之间不是征服者和被征服者的关系，世界既是人类了解造物主智慧的有力佐证，也是人类实现自我价值和实践人生根本目的—替造物主治理世界的平台。而且揭示了人欲的合理性。正如回族穆斯林学者所说：以为宇宙之大，物类之繁，都不外是为人而生，待人而用。倘人类无欲，举世皆淡恬无聊，悲观厌世之上，自然界的潜力，将无法显示其效用，人类天赋的智慧，亦被困于无用之地。非但违犯了人性，而且又负于造物主的圣意。故欲者乃真主予人类最恩典的赏赐，也就是人类幸福的源泉。倘吾人无欲，万物于我何用？但是，由于这一切皆是安拉所赐，他可以将它赐予人类，也可以将其收回，所以人在享用时必定要遵循他赋予万物的规则。换言之，回族人不主张根除人欲，认为此举有违人性和辜负真主对人的厚爱，因为人欲是人与生俱来的，它具有不可灭性。但主张将其规范，反对放任自流。
第三，回族穆斯林认为，人不愧为万物之灵的主要表现是接受并履行据说是连天地和天使都曾表示无力承担的重托，即“代治者”的使命。这一特殊的身份体现了造物主对人的器重和优待的同时，也预示人的生存目的和价值所在。这从另一个方面极大提高了人的价值和地位，丰富了人生内涵。也就是说，人类来到这个世界的目的并不是因人类的“原罪”而要用其一生来进行还债性的自我救赎活动，因为这无疑“是一种带着凝重色彩与压抑情调的人生”。另外，人的一生也不是其宝贵而短暂时光在浑浑噩噩、醉生梦死的状态下悄悄流失，这显然有负于人是天地之精华的美誉，是一种轻浮与茫然交织的灰色人生。当然，人也不能用放纵、暴虐、不义和胡作非为来扼杀生命，因为他来自造物主，也将回到造物主那里复命并会得到自己在今世的一切行为的报酬—善恶均有报。
在回族穆斯林看来，肩负代治者大任是人类在今生一切活动的永恒主题，是其存在的价值，也是人生奋斗的目的。这一观念不仅使人类现实生活中的一切活动变得崇高而神圣，从而为人类活动的持久性提供精神源动力，而且在充分肯定人之独立的同时使他充满自信与自豪，使人在今世的奋斗历程变成一种带有亮丽色彩和高昂情调的人生展现。与此同时，这一思想将整个人类放在同一起跑线上，不分贫富贵贱、不论高低强弱，不看种族门第，所有的人都肩负着同一使命，为同一目的而奋斗，从而塑造一种世界大同和人人平等的理想信念，以唤醒人类善良的本性，使其个人生活和社会生活中洋溢人类手足之情。正是这一思想激励着回族穆斯林无论他身处何种环境都能乐观、豁达地看待今世生活，并积极进取，努力认真完成造物主交付�