见在有光线之处的物体时，他便闭上眼睛，或转身过去，你们认为如何？他会看见
在有光线之处的物体吗？比丘众回答说：‘不会。’同理，诸比丘！他应该停止思
念这个念头，因为它只会导致邪恶不善念头的生起。他停止思念后，便可以去除心
中生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。
如果比丘想要得到增上心，应当常常思惟第三种去除恶念的方法，如此便可去除心
中生起的不善念头；悲念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅
定。”
6。 “复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时复生不
善念者，彼比丘为此念，当以思行渐减其念（989），令不生恶不善之念。彼为此念，当
以思行渐减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得
定。犹人行道，进路急速，彼作是念：‘我何为速，我今宁可徐徐行耶？’彼即徐
三四五 中阿含经卷第二十五
三四六 因品第九（101）增上心经第五
行。复作是念：‘我何为徐行，宁可住耶？’彼即便住。复作是念：‘我何为住，宁
可坐耶？’彼即便坐。复作是念：‘我何为坐，宁可卧耶？’彼即便卧。如是彼人
渐渐息身粗行。当知比丘亦复如是，彼为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善
之念。彼为此念，当以思行渐减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常
住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第四相，念此相
已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”
“诸比丘！当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念头；当他观照这个念头
会带来的灾患时，也生起不善的念头；当他停止思念这个念头时，也生起不善的念
头；对于这些不善的念头，他应该作意‘停止恶念的起因’，使邪恶不善的念头不
再生起。对于这些不善的念头，他作意‘停止恶念的起因’之后，便可以去除心中
生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。譬
如有人急于赶路，他心里想：‘我为什么要赶路呢？我何不慢慢走呢？’他便放慢
脚步。他心里又想∶ ‘我为什么要慢慢走呢？我何不停下来站着呢？’他便停下来
站着。他心里又想：‘我为什么要站着呢？我何不坐下来呢？’他便坐下来。他心
里又想：‘我为什么要坐下呢？我何不躺下来呢？’他便躺下来。如此，他便逐渐
地停止身体粗鄙的行为。同理，比丘也是一样，对于这些不善的念头，他应该作意
‘停止恶念的起因’，使邪恶不善的念头不再生起。对于这些不善的念头，他作意
‘停止恶念的起因’之后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能
安住，得到平静，进而专一，得到禅定。如果比丘想要得到增上心，应当常常思惟
第四种去除恶念的方法，如此便可去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能
安住，得到平静，进而专一，得到禅定。”
7。 “复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时亦生不
善念，当以思行渐减念时复生不善念者，彼比丘应如是观。比丘者，因此念故，生
不善念，彼比丘便齿齿相着，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之
念。彼以心修心，受持降伏已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内
止息，一意得定。犹二力士捉一羸（276）人，受持降伏。如是，比丘！齿齿相着，舌逼
上⊕腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念。彼以心修心，受持降伏已，生
不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上
三四七 中阿含经卷第二十五
三四八 因品第九（101）增上心经第五
心者，当以数数念此第五相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常
住，在内止息，一意得定。”
“诸比丘！当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念头；当他观照这个念头
会带来的灾患时，也生起不善的念头；当他停止思念这个念头时，也生起不善的念
头；当他作意‘停止恶念的起因’时，也生起不善的念头；对于这些不善的念头，
他应该使上下牙齿轻轻咬合，舌头顶住上腭，用心去对治断除内心的烦恼，使邪恶
不善的念头不再生起。因为他用心去对治断除内心的烦恼，便可以去除心中生起的
不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。譬如二个
大力士捉住一个瘦弱的人，可以很容易将他降伏。同理，诸比丘！他应该使上下牙
齿轻轻咬合，舌头顶住上腭，用心去对治断除内心的烦恼，使邪恶不善的念头不再
生起。因为他用心去对治断除内心的烦恼，便可以去除心中生起的不善念头；恶念
去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。如果比丘想要得到增上
心，应当常常思惟第五种去除恶念的方法，如此便可去除心中生起的不善念头；恶
念去除后，必便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。”
8。 “若比丘欲得增上心者，当以数数念此五相，数念五相已，生不善念，即便得灭；
恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘念相善相应时不生恶念，观念
恶患时亦不生恶念，不念念时亦不生恶念，若以思行渐减念时亦不生恶念，以心修
心，受持降伏时亦不生恶念者，便得自在，欲念则念，不念则不念。若比丘欲念则
念，不欲念则不念者，是谓比丘随意诸念，自在诸念迹。”
“如果比丘想要得到增上心，应当常常思惟这五种去除恶念的方法，如此便可去除
心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅
定。当比丘思念某种与善相应的相时，不生起不善的念头；当他观照不善念头的灾
患时，也不生起不善的念头；当他停止思念念头时，也不生起不善的念头；当他作
意‘停止恶念的起因’时，也不生起不善的念头；当他用心去对治断除内心的烦恼
时，也不生起不善的念头，他便能得到自在，可以思念想要思念的，不思念不想思
念的。如果比丘可以思念想要思念的，不思念不想思念的，他就是一位可以随意思
念的人，成就自在思念的人。”
9。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三四九 中阿含经卷第二十五
三五○ 因品第九（101）增上心经第五
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一○二）中阿含因品念经第六
1。 我闻如是。一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“我本未觉无上正尽觉时，作如是念：我宁可别诸念作二
分，欲念、恚念、害念（139）作一分，无欲念、无恚念、无害念复作一分。我于后时，
便别诸念作二分，欲念、恚念、害念作一分，无欲念、无恚念、无害念复作一分。
我如是行，在远离独住，心无放逸，修行精勤。生欲念，我即觉生欲念，自害、害
他、二俱害，灭慧多烦劳不得涅槃（48）。觉自害、害他、二俱害，灭慧多烦劳不得涅
槃，便速灭。复生志念、害念，我即觉生恚念、害念，自害、害他、二俱害，灭慧
多烦劳不得涅槃。觉自害、害他、二俱害，灭慧多烦劳不得涅槃，便速灭。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“在我还未证得无上正等正觉时，心里想：‘我何不把念
头分成二部分，贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的念头是第一部分，没有贪欲的念
头、没有瞋恨的念头、没有残酷的念头是第二部分。’于是，我便把念头分成二部
三五一 中阿含经卷第二十五
三五二 因品第九（102）念经第六
分，贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的念头是第一部分，没有贪欲的念头、没有瞋
恨的念头、没有残酷的念头是第二部分。我便独自住在偏远之处，心不放逸，努力
不懈。当贪欲的念头生起时，我便知道贪欲的念头已经生起，它会导致自己的痛
苦、他人的痛苦、自己与他人的痛苦，会灭失智慧，伴随烦恼，无助于涅槃。当我
知道贪欲的念头已经生起，它会导致自己的痛苦、他人的痛苦、自己与他人的痛
苦，会灭失智慧，伴随烦恼，无助于涅槃时，贪欲的念头便很快地被消灭。当瞋恨
的念头、残酷的念头生起时，我便知道瞋恨的念头、残酷的念头已经生起，它会导
致自己的痛苦、他人的痛苦、自己与他人的痛苦，会灭失智慧，伴随烦恼，无助于
涅槃。当我知道瞋恨的念头、残酷的念头已经生起，它会导致自己的痛苦、他人的
痛苦、自己与他人的痛苦，会灭失智慧，伴随烦恼，无助于涅槃时，瞋恨的念头、
残酷的念头便很快地被消灭。”
3。 我生欲念不受断除吐（990），生恚念、害念不受断除吐。所以者何？我见因此故，必
生无量恶不善之法。犹如春后月，以种田故，放牧地则不广。牧牛儿放牛野泽，牛
入他田，牧牛儿即执杖往遮。所以者何？牧牛儿知因此故，必当有骂、有打、有
缚、有过失也，是故牧牛儿执杖往遮。我亦如是，生欲念不受断除吐，生恚念、害
念不受断除吐。所以者何？我见因此故，必生无量恶不善之法。”
“我舍弃、去除反覆生起之贪欲的念头，把它消灭了；我舍弃、去除反覆生起的瞋
恨的念头、残酷的念头，把它消灭了。为什么呢？因为我知道这些念头会生起无量
邪恶不善之法。譬如在春天的最后一个月，因为种田的缘故，放牧的范围会缩小。
牧牛人放牛于野外，如果牛只进入他人的田地，牧牛人会带着鞭子前往赶牛。为什
么呢？因为牧牛人知道，牛只在此时进入他人的田地，他将会被骂、被打、被缚，
是有过失的行为，所以牧牛人会带着鞭子前往赶牛。同理，我也是一样，我舍弃、
去除反覆生起之贪欲的念头，把它消灭了；我舍弃、去除反覆生起之瞋恨的念头、
残酷的念头，把它消灭了。为什么呢？因为我知道这些念头会生起无量邪恶不善之
法。”
4。 “比丘者，随所思、随所念，�