是我的我。’于行认为：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’于所见、所闻
、所觉、所识、所得、所求、心所思惟认为：‘这不是我的，这不是我，这不是我的
我。’此外，对于这个见处，即‘彼我就是世界，我死后，彼我将会是常的、坚固
的、永恒的、不会变化、永远存在的。’他也认为：‘这不是我的，这不是我，这不
是我的我。’”
29。 于是，有一比丘从座而起，偏袒着衣，叉手向佛，白日：“世尊！颇有因内有恐怖
一三五 中阿含经卷第五十四
一三六 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
耶（1925）？”
于是，有一位比丘从座起身，偏袒右肩，合掌请示佛陀：“佛陀！是否有因为无内有
而生恐惧的情形呢？”
30。 世尊答曰：“有也。”
佛陀回答说：“有的。”
31。 比丘复问曰：“世尊！云何因内有恐怖耶？”
比丘又问：“佛陀！为什么会有因为无内有而生恐惧的情形呢？”
32。 世尊答曰：“比丘者，如是见、如是说：彼或昔时无，设有我不得。彼如是见、如
是说，忧戚烦劳，啼哭椎胸而发狂痴（1926）。比丘！如是因内有恐怖也。”
佛佗回答说：“诸比丘！有一类人有如此的见解：‘彼我就是世界，我死后，彼我将
会是常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远存在的。’当他听到如来或如来弟子
说法是为了根绝一切见处、偏见、困扰、执着、潜伏的倾向，为了寂灭一切行，为
了舍弃一切执着，为了渴爱的灭尽，为了离贪，为了寂灭，为了涅槃，他心里想：
我将被灭绝，我将被灭亡，我将不再存在。于是，他会忧愁、疲劳、悲伤、捶胸、
哭泣、错乱。诸比丘！这就是为什么会有因为无内有而生恐惧的情形。”
33。 比丘叹世尊已，复问曰：“世尊！颇有因内无恐怖耶？”
比丘称赞佛陀之后，又问：“佛陀！是否有因为无内有而不生恐惧的情形呢？”
34。 世尊答曰：“有也。”
佛陀回答说：“有的。”
35。 比丘复问曰：“世尊！云何因内无恐怖耶？”
比丘又问：“佛陀！为什么会有因为无内有而不生恐惧的情形呢？”
36。 世尊答曰：“比丘者，不如是见、不如是说：彼或昔时无，设有我不得。彼不如是
见、不如是说，不忧戚，不烦劳，不啼哭，不椎胸，不发狂痴。比丘！如是因内无
恐怖也。”
佛陀回答说：“诸比丘！有一类人没有如此的见解：‘彼我就是世界，我死后，彼我
将会是常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远存在的。’当他听到如来或如来弟
子说法是为了根绝一切见处、偏见、困扰、执着、潜伏的倾向，为了寂灭一切行，
为了舍弃一切执着，为了渴爱的灭尽，为了离贪，为了寂灭，为了涅槃，他心里不
一三七 中阿含经卷第五十四
一三八 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
会想：我将被灭绝，我将被灭亡，我将不再存在。于是，他不会忧愁，疲劳、悲
伤、捶胸、哭泣、错乱。诸比丘！这就是为什么会有因为无内有而不生恐惧的情
形。”
37。 比丘叹世尊已，复问曰：“世尊！颇有因外有恐怖耶？”
比丘称赞佛陀之后，又问：“佛陀！是否有因为无外有而生恐惧的情形呢？”
38。 世尊答曰：“有也。”
佛陀回答说：“有的。”
39。 比丘复问曰：“世尊！云何因外有恐怖耶？”
比丘又问：“佛陀！为什么会有因为无外有而生恐惧的情形呢？”
40。 世尊答曰：“比丘者（1927），如是见、如是说：此是神，此是世，此是我，我当后世有。
彼如是见、如是说，或遇如来，或遇如来弟子，聪明智慧而善言语，成就智慧。彼
或如来，或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使
故说法。彼或如来，或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所
作，灭慢使故说法时，忧戚烦劳，啼哭椎胸而发狂痴，如是说：我断坏不复有。所
以者何？彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念。比丘多行彼便忧戚烦劳，啼
哭椎胸而发狂痴。比丘！如是因外有恐怖也。”
佛陀回答说：“诸比丘！有一类人有如此的见解：‘唉！我曾有这个。唉！我现在没
有这个。唉！愿我有这个。唉！我没有得到这个。’于是，他会忧愁、疲劳、悲伤
、捶胸、哭泣、错乱。诸比丘！这就是为什么会有因为无外有而生恐惧的情形。”
41。 比丘叹世尊已，复问曰：“世尊！颇有因外无恐怖耶？”
比丘称赞佛陀之后，又问：“佛陀！是否有因为无外有而不生恐惧的情形呢？”
42。 世尊答曰：“有也。”
佛陀回答说；“有的。”
43。 比丘复问曰：“世尊！云何因外无恐怖耶？”
比丘又问：“佛陀！为什么会有因为无外有而不生恐惧的情形呢？”
44。 世尊答曰：“比丘者，不如是见、不如是说：此是神，此是世，此是我，我当后世
有。彼不如是见、不如是说，或遇如来，或遇如来弟子，聪明智慧而善言语，成就
智慧。彼或如来，或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作
一三九 中阿含经卷第五十四
一四○ 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
，灭慢使故说法。彼或如来，或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切
我、我所作，灭慢使故说法时，不忧戚，不烦劳，不啼哭，不椎胸，不发狂痴，不
如是说：我断坏不后有。所以者何？彼比丘所谓长夜可爱、可乐、可意念。比丘
多行彼便不忧戚，不烦劳，不啼哭，不椎胸，不发狂痴。比丘！如是因外无恐怖
也。”
佛陀回答说：“诸比丘！有一类人没有如此的见解：‘唉！我曾有这个。唉！我现在
没有这个。唉！愿我有这个。唉！我没有得到这个。’于是，他不会忧愁、疲劳、
悲伤、槌胸、哭泣、错乱。诸比丘！这就是为什么会有因为无外有而不生恐惧的情
形。”
45。 尔时，比丘叹世尊曰：“善哉！善哉！”叹善哉已，闻佛所说，善受持诵，则便默
然。
于是，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受，称赞佛陀：“很好！很好！”之后，
便沉默地坐着。
46。 于是，世尊叹诸比丘曰：“善哉！善哉！比丘受如是所可受，受已，不生忧戚，不
烦劳，不啼哭，不椎胸，不发狂痴。汝等见所受所可受，不生忧戚，不烦劳，不啼
哭，不椎胸，不发狂痴耶（1928）？”
于是，佛陀称赞比丘众：“很好！很好！诸比丘！你们可能会遍取所有物，〔认为
是〕常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远存在的所有物。但是，诸比丘！你们
是否看到有任何遍取所有物者的所有物是常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远
存在的呢？”
47。 比丘答曰：“不也，世尊！”
比丘众回答说：“没有，佛陀！”
48。 世尊叹曰：“善哉！善哉！汝等依如是见所可依，见已，不生忧戚，不烦劳，不啼
哭，不椎胸，不发狂痴。汝等见依如是见所可依，见已，不生忧戚，不烦劳，不啼
哭，不椎胸，不发狂痴耶（1929）？”
佛陀称赞比丘众：“很好！很好！诸比丘！你们可能会依止于见依止，〔认为〕依
止于见依止者不会生起忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。但是，诸比丘！你们是否
看到有任何依止于见依止者没有生起忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望呢？”
一四一 中阿含经卷第五十四
一四二 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
49。 比丘答曰：“不也，世尊！”
比丘众回答说：“没有，佛陀！”
50。 世尊叹曰：“善哉！善哉！汝等受如是身，所有身常住不变易、不磨灭法，汝等见
受如是身所可受身已，常住不变易、不磨灭法耶（1930）？”
佛陀称赞比丘众：“很好！很好！诸比丘！你们可能会执取我论，〔认为〕执取我
论者不会生起忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。但是，诸比丘！你们是否看到有任
何执取我论者没有生起忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望呢？”
51。 比丘答曰：“不也，世尊！”
比丘众回答说：“没有，佛陀！ ”
52。 世尊叹曰：“善哉！善哉！所谓因神故有我，无神⊕则无我。是为神、神所有，不可
得、不可施设，及心中有见处、结着、诸使亦不可得，不可施设。比丘！非为具足
说见及见所相续，犹如阿梨吒比丘本为伽陀婆利耶（1931）？”
佛陀称赞比丘众：“很好！很好！诸比丘！如果有〔任何东西是〕我，是否可以说
：‘那是属于我的我？’〔比丘众回答说：〕‘是的，佛陀！’如果有〔任何东西是
〕属于我，是否可以说：‘那是我的我？’〔比丘众回答说：〕‘是的，佛陀！’诸
比丘！既然我与属于我都不是真实的、确定的，那么这个见处：‘彼我就是世界，我
死后，彼我将会是常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远存在的。’不也是一个完
全的、彻底的愚痴法吗？”
53。 比丘答曰：“如是，世尊！为具足说见及见所相续，犹如阿梨吒比丘本为伽陀婆利
（1932）。”
比丘众回答说；“佛陀！如果这不是一个完全的、彻底的愚痴法，那还会是什么
呢？”
54。 “复次，有六见处（1933）。云何为六？比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，
或精或粗，或妙或不妙，或近或远，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧
观，知其如真。所有觉、⊕所有想、所有此见，非我有，我非彼有，⊕我当无我，当不
有，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。所有此见，若见
闻识知，所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，彼一切非我有，我
非彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。所有此见，此是神，此是世，此是我，
一四三 中阿含经卷第五十四
一四四 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
我当后世有，常不变易，恒不磨灭法，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是
慧观，知其如真。”
“所以，诸比丘！你们应该学习以智慧如实地观察色、受、想、行、识，不论是过
去的、未来的、现在的、内在的〔自己的〕、外在的〔他人的〕、粗的、细的、好
的、不好的、近的、远的，统统不是我的，不是我，不是我的我。”
55。 “⊕若有比丘，此六见处不�