、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习信、精进、念、定、慧根，如此便能
断除老死。所以欲断除老死者，应当修习五根。同理，欲断尽、解脱、超越、拔除
、灭尽、总知、别知老死者，也是一样。欲别知老死者，应当修习五根。为什么欲
别知老死者，应当修习五根呢？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解
、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的
天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘
没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他
所说的法，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说
法之后，会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、
昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修
习信、精进、念、定、慧根，如此便能别知老死。所以欲别知老死者，应当修习五
根。”
17。 “欲断老死者，当修五力。云何欲断老死者，当修五力？若时如来出世，无所著、
等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断
……乃至五盖、心秽、慧羸，修信力，精进、念、定、慧力，是谓欲断老死者，当
修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死者，当修
五力。云何欲别知老死者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为
、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断……乃至五盖、心
五七九 中阿含经卷第六十
五八○ 例品第十八（222）例经第十一
秽、慧羸，修信力，精进、念、定、慧力，是谓欲别知老死者，当修五力。”
“欲断除老死者，应当修习五力。为什么欲断除老死者，应当修习五力呢？有如来
、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆
罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道；‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应
做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是导致
尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生起信
心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑）
、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习信、精进、念、定、慧力，如此便能
断除老死。所以欲断除老死者，应当修习五力。同理，欲断尽、解脱、超越、拔除
、灭尽、总知、别知老死者，也是一样。欲别知老死者，应当修习五力。为什么欲
别知老死者，应当修习五力呢？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解
、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的
天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘
没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他
所说的法，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说
法之后，会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、
昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修
习信、精进、念、定、慧力，如此便能别知老死。所以欲别知老死者，应当修习五
力。”
18。 “欲断老死者着，当修七觉支。云何欲断老死者，当修七觉支？若时如来出世，无所
着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，
彼断……乃至五盖，心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品；如是
修法、精进、喜、息、定也，修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断
老死者，当修七觉支。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知
老死者，当修七觉支。云何欲别知老死者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、
等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断
……乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品；如是修法
五八一 中阿含经卷第六十
五八二 例品第十八（222）例经第十一
、精进、喜、息，定也，修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老
死者，当修七觉支。”
“欲断除老死者，应当修习七觉支。为什么欲断除老死者，应当修习七觉支呢？有
如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛
、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人
、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就
，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是
导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生
起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑
惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习依止于舍离、与欲、灭尽烦恼、
究竟解脱的忆念觉支；修习依止于舍离、无欲、灭尽烦恼、究竟解脱的择法、努力
、欢喜、轻安、禅定、内心平衡觉支，如此便能断除老死。所以欲断除老死者，应
当修习七觉支。同理，欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知、别知老死者，也
是一样。欲别知老死者，应当修习七觉支。为什么欲别知老死者，应当修习七觉支
呢？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种
修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆
满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清
净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与
戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后
悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习依止于舍离、无欲、灭尽
烦恼、究竟解脱的忆念觉支；修习依止于舍离、无欲、灭尽烦恼、究竟解脱的择法
、努力、欢喜、轻安、禅定、内心平衡觉支，如此便能别知老死。所以欲别知老死
者，应当修习七觉支。”
19。 “欲断老死者，当修八支圣道。云何欲断老死者，当修八支圣道？若时如来出世，
无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众
佑，彼断……乃至五盖、心秽、慧羸，修正见……乃至修正定为八，是谓欲断老死
者，当修八支圣道。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老
五八三 中阿含经卷第六十
五八四 例品第十八（222）例经第十一
死者，当修八支圣道。云何欲别知老死者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著
、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼
断……乃至五盖、心秽、慧羸，修正见……乃至修正定为八，是谓欲别知老死者，
当修八支圣道。”
“欲断除老死者，应当修习八正道。为什么欲断除老死者，应当修习八正道呢？有
如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛
、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人
、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就
，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是
导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生
起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑
惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习正见、正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、正定，如此便能断除老死。所以欲断除老死者，应当修习八正
道。同理，欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知、别知老死者，也是一样。欲
别知老死者，应当修习八正道。为什么欲别知老死者，应当修习八正道呢？有如来
、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆
罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应
做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是导致
尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生起信
心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕
、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习正见、正思惟、正语、正业、正命
、正精进、正念、正定，如此便能别知老死。所以欲别知老死者，应当修习八正
道。”
20。 “欲断老死者，当修十一切处。云何欲断老死者，当修十一切处？若时如来出世，
无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众
佑，彼断……乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下，不二无量；如
是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处
五八五 中阿含经卷第六十
五八六 例品第十八（222）例经第十一
、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下，不二无量，是谓欲断老死
者，当修十一切处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老
死者，当修十一切处。云何欲别知老死者，当修十一切�