与心不相应的。此非特殊的责难。这曾在圣典中说：“断烦恼
者，断过去的烦恼；断未来的烦恼，断现在的烦恼”。又说：“若断过
去的烦恼，则为尽其已尽，灭其已灭，离其已离，没其已没；即是说
断其过去不存在的”，所以否定了说：“他不断过去的烦恼”。同样
的：“若断未来的烦恼，则为断其未生的，断其未来的，断其未起
的，断其未曾现前的；即是说断其未来不存在的”，所以也否定了
说：“他不断未来的烦恼”。同样的，“若断现在的烦恼，那么，则
贪染者断贪，嗔怒者断嗔，愚痴者断痴，慢者断慢，执取者断邪见，
散乱者断掉举，疑者断疑，（烦恼的）强有力者断随眠，即是说黑白
的诸法双双结合而起，而道的修习亦成为杂染了”。所以否定了一
切说：“他不断过去的烦恼，不断未来的烦恼，不断现在的烦恼”。但
在问题的终结说：“然而这样则无修道、无证果、无断烦恼、无现观
法了”。可是认为“不然，是有修道……乃至有现观法的”。“象什
么呢”？即这样说：“譬如未结果的嫩树。如果有人砍断了（此树
的）根，则此树的未曾所生的果，未生者便不生，未发者便不发，未
起者便不起，未现前者便不现前。如是生起为生烦恼的因，生起为
（生烦恼的）缘。既见生起的过患，而心入不生起（的涅槃）。因为
他的心入于不生起，故彼以生起为缘而生的烦恼，未生者便不
生……乃至未现前者便不现前。如是因灭故苦灭。转起为因……
相为因……造作为因……乃至因为他的心入于无作，故彼以造作
为缘而生的烦恼，未生者……乃至未现前者便不现前。如是因灭
故果灭。所以说有修道证，有证果，有断烦恼，有现观法”。
此说是指什么而说的呢？这是指断得地的烦恼而说的。然而
得地的（烦恼）是过去，是未来，还是现在的呢？它们是得地而生起
的。因为“生起”有现在、生已离去、作机会、得地等的许多种类。此
中：（一）称为一切具有生、老、坏者，为“现在生”。（二）已尝所缘
之味而后灭，称为尝已而离去的善、不善、及彼已达生（老坏）等三
而后灭，称为已生而离去的其他的有为法，为“生已离去生”。（三）
即如所说由他于过去所行的任何业，此业虽是过去，因为已拒绝了
其他的（业的）异熟（报），造作了自己的异熟的（生起的）机会，并且
这已造作了机会的异熟虽未生起，但如是作了机会之时是必然会
生起的，所以名为“作机会生”。（四）于诸地中未曾绝根的不善，名
为“得地生”。
这里当知地与得地的差别。“地”——是为观所缘的（欲、色、
无色的）三地为五蕴。“得地”——是值得于此等诸蕴之中生起的
一种烦恼。因为彼此（烦恼）所得之地，故名“得地”。然而此“地”
不是所缘的意思；因为依所缘的意思，是缘于一切过去未来的（诸
蕴）及缘于业已遍知的漏尽者的诸蕴而生起烦恼，正如输罗耶长者
的缘于大迦旃延及难陀学童的缘于莲华色（比丘尼）等。如果
说彼（依所缘而起的烦恼）为得地，因为那（所缘）是不能断的，那么
便没有人能断有的根本了。当知得地是依基地（烦恼的生处）的意
思而说的。即任何未曾为观所遍知的诸蕴生起，自从彼等诸蕴生
起以来，便即眠于彼等（诸蕴）之中而为轮转之根的一种烦恼，以未
断于彼（种烦恼）之义名为“得地”。
此中：于任何人的诸蕴之中而依未断之义的随眠烦恼，他们
只是以他（自己）的诸蕴为他的烦恼之基，不是属于别人的诸蕴（为
他的烦恼之基）。过去的诸蕴，是过去的诸蕴中未断的随眠烦恼之
基，不是其他（的未来现在的诸蕴为基）。同样的，欲界的诸蕴，是
欲界诸蕴中未断的随眠烦恼之基，不是其他（的色无色界的诸蕴为
基）。于色、无色界也是一样。其次于须陀洹等（的圣者之）中，在
任何圣者的诸蕴中而为轮转的根本的烦恼种，已由此等之道断掉
了，此等圣者的诸蕴，因为不是已断的轮转的根本的此等烦恼之
基，所以不得称为地。于诸凡夫，因为未断一切的轮转的根本烦
恼，故作善或不善之业；如是由于他的业、烦恼之缘而辗转轮回。然
而不能说“他的轮转的根本（烦恼）只在色蕴而不在受蕴等，或只在
识蕴而不在色蕴等”。何以故？因为是随眠于无差别的五蕴之中
的缘故。怎样的呢？
正如在树内的地味等。譬如大树，长于地面，依地味及水味之
缘，而使根、干、大枝、小枝、嫩芽、叶、花、果得以繁荣，招展于虚空，
直至劫末，由于种子的展转而树种相续之时，决不能说那地味等只
在根部不在干等……乃至只在果而不在根等。何以故？因为（地味
等）是无差别的行于一切根等之故。又如有人厌恶某树的花果等，
用一种叫做曼陀伽刺（一种鱼的刺）的毒刺，刺进此树的四方，此树
因被那毒所触，被侵夺了地味和水味，当然不能生育及继续生长
了。
如是厌恶于诸蕴转起的善男子于自己的相续中而开始修习四
道，正如那人加毒于树的四方。此蕴的相续被四道的毒触所触之
时，因被剥夺了一切轮转根本的烦恼，至身业等一切种类的业成为
唯作的状态，到达了不再生于未来的有，则自然不能发生于他有
（来世）的相续了。只由最后识之灭，如无薪之火，于无取而般涅
槃。如是当知地与得地之差别。
其次有（一）现行，（二）固执所缘，（三）未镇伏，（四）未绝根
的四种生起。
此中：（一）“现行生起”便是现在生起。（二）当所缘来入于眼
等之门，于前分虽未生起的烦恼种，因为固执所缘，于后分必然生
起（烦恼种）所以称为“固执所缘生起”，犹如在迦尔耶那村乞食
的大帝须长老，因见异性的姿色而起烦恼种一样。（三）未以任何
止观而镇伏的烦恼种，亦未入于心的相续，因为缺乏生起的遮止之
因，故名“未镇伏生起”。（四）虽已以止观而镇伏，但因未以圣道而
绝（烦恼种之）根，仍未超脱生起的可能性，故名“未绝根生起”。正
如获得了八等至的长老，飞行于虚空之时，因为听到了于开花的树
林中采花的妇女的美妙歌声，而起烦恼种一样。这固执所缘，未镇
伏及未绝根生起的三种，当知都包摄于得地中。
在上面所说的种种生起中，那称为现在、存已离去、作机会及
现行的四种生起，因为那不是由于道所断的，所以不得由任何（道）
智而断。其次称为得地、固执所缘、未镇伏及未绝根的（四种）生
起，因为生起彼等世间出世间之智而灭此等的生起状态，所以此等
一切（的生起）是当（以此智）断的。如是于此（智见清净）中，应知
“以此（智）断那应断的诸法”。
（４）（作用）
于现观之时所说的遍知等的作用，
此等一切都应依它们的自性而知”。
即是说于谛现观之时，在此等（须陀洹道等的）四智的一一刹那所
说的遍知、舍断、作证、修习等的各各四种作用，而此等（作用）都应
依他们的自性而知。古师说：譬如灯火，在非前非后的同一刹那
而行四种作用——燃烧灯芯，破除黑暗，发光，消油，如是道智亦于
非前非后的同一刹那而现观四谛。即以遍知现观而现观苦，以舍
断现观而现观集，以修习现观而现观道，以作证现观而现观灭。这
是怎么说的呢？因为是以灭为所缘而得成就观见及通达于四谛
的。即所谓：“诸比丘，见苦者，亦见苦之集，见苦之灭，以及见
苦灭之道”。又说：“具道者之智，亦即是苦的智，亦即是苦之集
的智，亦即是苦之灭的智，亦即是苦灭之道的智”。
这里：譬如灯火的燃烧灯芯，是道智的遍知于苦。如（灯火
的）破除黑暗，是（道智的）舍断于集。如（灯火的）发光，是（道智）
由于俱生等的缘而修习称为正思惟等法的道。如（灯火的）消油，
是（道智的）消除烦恼而作证于灭。应知这样的合喻。
另一说法：譬如日出，非前非后，在出现之时而行四种作
用——照色、破暗、现光、止寒，如是道智……乃至以作证现观而现
观于灭。这里譬如太阳的照色，是道智的遍知于苦。如破暗是舍
断于集。如现光是由于俱生等的缘而修道。如止寒是止息烦恼而
作证于灭。应知这样的合喻。
又一种说法：譬如渡船，非前非后，于同一刹那而行四种作
用——舍此岸，渡中流，运载货物，到达彼岸。如是道智……乃至
以作证现观而现观于灭。这里譬如渡船的舍此岸，是道智的遍知
于苦；渡中流，是舍断于集；运载货物，是由于俱生等的缘而修道；
到达彼岸，是作证彼岸的涅槃。应知这样的合喻。
如是在谛现观之时于一刹那依四种作用而转起的智的四
谛依十六行相的如实之义是一时通达的。即所谓：“如何依如
实之义而四谛一时通达呢？依十六行相的如实之义而四谛是一时
通达的。即（１）逼迫义，（２）有为义，（３）热恼义，（４）变易义，这
是苦的如实之义；（５）增益义，（６）因缘义，（７）结缚义， （８）障碍
义，这是集的如实之义；（９）出离义，（１０）远离义，（１１）无为义，
（１２）不死义，这是灭的如实之义：（１３）出义，（１４）因义，（１５）见
义，（１６）增上义，这是道的如实之义，依此等十六行相的如实之
义，则四谛为一摄。此一摄为一性；那一性由一智而通达，所以说
四谛是一时通达的”。
或有人问：还是苦等的其他的如病及痈之义，为什么只说四
义呢？答道：因为由于见其他的（集等之）谛而此等（病痈等）之义得
以明了之故。
此中：“什么是苦的智？即由苦缘所生起的慧及知解”，由
此等方法，亦即以一一谛为所缘而说谛智。又依这样的方法：
“诸比丘，见苦者亦见其集”等，是说以一谛为所缘，亦得完成在其
余诸谛的作用。
此中：以一一谛为所缘之时，先由于见“集”，亦得明了于其自
性的“逼迫”相的苦的“有为”之义；（何以故？）因为这（苦）是由于增
益相的集所增益、作为及聚集的。又因为道是去烦恼之热而极清
凉的，所以由于见“道”，而明了它（苦）的“热恼”之义；正如尊者难
陀，由于见天女而明了孙陀利的不美。其次由于见不变易