性、２７．心正直性，
此等是决定依自身生起的二十七种。
２８．欲、２９．胜解、３０．作意、３１．中舍性，
此等是不论何法的四种。
３２．悲、３３．喜、３４．离身恶行、３５．离语恶行、３６．离邪
命，
此等是不决定的五种。因为他们（不定心所）是有时偶然生起的，而且生起
之时亦不一起生起的。此中，
（１）因为触故为“触”。它有触的特相；有触击的作用；以集合为现状；
以现于诸识之门的境为近因。它虽然不是色法，但由触于所缘而起；如眼之于
色，如耳之于声，虽非直接（如肉体的）冲击到一边，然促使心与所缘的触击而
联合。依它自己所显示的原因是（根境识）三法的集合而称为触之故，所以说以
集合为现状。因为它是由于适当注意的识，依于根及于现前的境而生起的，所以
说以现于诸识之门的境为近因。因为它是受的依处，所以当知触如脱皮之牛。
（２）意志活动故为“思”，统领（与自己相应之法）的意思。它是意志的
特相；有发动组合的作用；以指导为现状，犹如大木匠及其上首弟子能令自他的
工作完成。显然的，此思是在于思维紧急的业务等，令相应的（心、心所）共同
努力而起的。
（３～５）“寻、伺、喜”——应该说的，都已在地遍的解释中说明初禅的
地方说过。
（６）勇猛为“精进”。它有努力的特相；有支持俱生（的心、心所）的作
用；以不沉落的状态为现状；由于此等说法：“怖畏（无常等）的人，作如理的
精进”，故以怖畏为近因，或以会起精勤的故事为近因。当知正勤为一切成功的
根本。
（７）依此而（相应诸法得）活故，或他自己活故，或仅为生命故为
“命”。关于相等已于前面色法的命根中说过。不过那里是色法的命，这里则为
非色法的命的一点差别而已。
（８）对于所缘持心平等，或正持，或心的等持故为“定”。它有不散或不
乱的特相；有统一俱生（心、心所）的作用，如水之于洗澡粉相似；以寂止为现
状：以殊胜的乐为近因。当知于定中的心的静止，正如在无风之处的灯焰的静止
一样。
（９）依此而（人）信故，或他自己信故或只是信故为“信”。它有信或信
任的特相。有净信的作用，如能净水的摩尼宝珠；或有跳跃（从不信至信）的作
用，如渡瀑流相似。以不玷污为现状，或以信解为现状。以起信之事为近因，或
以听闻正法等的须陀洹支为近因。当知信如手、财产，及种子。
（１０）依此而（相应诸法）忆念故，或他自己忆念故，或只是忆念故为
“念”。它有不使流去或不忘失的作用。以守护或向境的状态为现状。以坚固之
想或身等念处为近因。当知念能坚住于所缘故为门柱，因为看护眼门等故如门
卫。
（１１～１２）惭厌身的恶行等故为“惭”，与“耻”是一同义语。愧惧身
的恶行等故为“愧”，与“怖恶”是一同义语。此中，惭有厌恶于恶的特相，愧
有怖骇的特相。惭有耻作诸恶的作用，愧有怖骇诸恶的作用。此等（惭愧）以上
述的退避诸恶为现状，以尊重自己（为惭的近因），尊重他人为（愧的）近因。
尊重自己以惭舍恶，如良家的妇女；尊重他人以愧舍恶，如诸淫女。当知这二法
是维护世间的。
（１３～１５）依此而人不贪，或自己不贪，或只是不贪故“无贪”。“无
嗔、无痴”，依此类推。它们之中：“无贪”能于所缘有不贪求或不执着的特
相，如水滴之于荷叶相似；有不遍取的作用，如解脱了的比丘相似；以不滞着的
状态为现状，如堕于不净之中的人（不滞着于不净）相似。“无嗔”有不激怒或
不反对的特相，如随顺的亲友；有调伏嗔害或调伏热恼的作用，犹如栴檀；以温
和的状态为近因，犹如满月。“无痴”有通达如实性或通达无过的特相，如善巧
的弓手射箭相似；有照境的作用，如灯相似；以不痴迷为现状，如行于森林之中
的善导者。当知这三法是一切善的根本。
（１６～１７）身的安息为“身轻安”。心的安息为“心轻安”。这里的
“身”是指受（想行）等的三蕴。把这两种合起来说为身心的轻安。有寂灭身心
的不安的特相；有破除身心不安的作用；以身心的不颤动与清凉的状态为现状；
以身心为近因。当知它们是对治使身心不寂静的掉举等烦恼的。
（１８～，１９）身（受想行）的轻快状态为“身轻快性”。心的轻快状态
为“心轻快性”。它们有寂灭身心的沉重的状态的特相：有破除身心的沉重状态
的作用；以身心的不粗重为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心成沉重
状态的惛沉及睡眠等的烦恼的。
（２０～２１）身（受想行）的柔软状态为“身柔软性”。心的柔软状态为
“心柔软性”。它们有寂灭身心的强情的特相；有破除身心的强情状态的作用；
以不抵抗为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心成强情状态的见与慢等
的烦恼的。
（２２～２３）身（受想行）的适业状态为“身适业性”。心的适业状态为
“心适业性”。它们有寂灭身心的不适业状态的特相；有破除身心的不适业状态
的作用；以身的把握所缘的成功为现状；以身心为近因。当知它们是对治除了
（掉举、惛沉、睡眠、见、慢等）以外而使身心的不适业状态的诸盖的，能于信
乐事中取来信乐，能于利益的行为中而取堪任适当的状态，正如纯金相似。
（２４～２５）身（受想行）的熟练状态为“身练达性”。心的熟练状态为
“心练达性”。它们有身心健全的特相；有破除身心不健全的作用；以无过失为
现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心有过失的不信等的。
（２６～２７）身（受想行）的正直状态为“身正直性”。心的正直状态为
“心正直性”。它们有身心正直的特相；有破除身心歪曲的作用；以身心的正直
为现状；以身心为近因，当知它们是对治使身心成歪曲状态的谄与诳等的。
（２８）“欲”与希望去做是一同义语。所以此欲有欲作的特相；有遍求所
缘的作用；希求于所缘为现状；并以希求于所缘为近因。当知此欲之取于所缘，
如伸心手相似。
（２９）“胜解”等于信解。有确信的特相；有不犹豫的作用；以决定为现
状；以确信之法为近因。当知它于所缘有不动的状态，如因陀罗的柱石（ｉｎｄ
ａｋｈｉｌａ——界标）。
（３０）“作意”是作法——于意中工作（置所缘于意中）。因为和前面的
意（有分）不同的作意故为作意。这有三种：（一）支持所缘（作意），（二）
支持路线（心）（作意），（三）支持速行（作意）。此中：“支持所缘作意”
——是作所缘于意中。它有导向所缘的特相；有使相应的（心、心所）与所缘结
合的作用；以面向于所缘的状态为现状；以所缘为近因。它是行蕴所摄，因为能
使相应的（心、心所）支持所缘，所以如御车者。“支持路线作意”——与“五
门转向”是一同义语。“支持速行作意”——与“意门转向”是一同义语。这里
是指前一种，不是后二种的意思。
（３１）“中舍性”——是对于诸（心、心所）法抱中立的态度。它有心与
心所平衡的特相；有遮止太过与不足的作用，或有断绝偏向的作用；以中庸的状
态为现状。关于它的舍置心与心所的状态，正如御者的舍置平等牵驾的良马相
似。
（３２～３３）“悲”与“喜”，与梵住的解释中所说的方法一样。只有一
点不同的是：那里的（悲喜）是属于色界而证达安止（根本定）的，这里是属于
欲界的。有人主张慈与舍亦属于不定心所。然而这是不能接受的；因为依于义
理，无嗔即是慈，中舍即是舍。
（３４～３６）离去身的恶行为“离身恶行”。其他的（离语恶行，离意恶
行）亦是这样。其次从相等来说，此等三者都有对身恶行等的对象不犯的特相——即是说不蹂躏的特相；有摆脱身恶行等的对象的作用：以不作（恶行）为现
状，以信、惭、愧、少欲等的德为近因。即是心的不向恶行的状态。
当知上面的三十六行是和第一欲界善识相应的。与第一善心一样，第二善心
（亦和三十六行相应），只是由有行而起的一点差别。第三善心，除了无痴之外
和余者（三十五行相应）。第四善心同样（有三十五行相应），只是由有行而起
的一点差别。如第一善心所说的（诸行）中，除了喜之外，余者（三十五行）是
第五善心相应的。第六善心与第五相同（有三十五行相应），只是由有行而起的
一点差别。其次第七善心，再除无痴外，和其余的（三十四行相应）。第八善心
亦然（与三十四行相应），只是由有行而起的一点差别。
如第一（欲界善心）所说的（诸行）中，除了三种离（恶行）其余的（三十
三行）是与色界第一善心相应的。第二（色界善心），除去寻（与三十二行相
应），第三（色界善心）更除去伺（与三十一行相应），第四（色界善心）更除
去喜（与三十行相应），第五（色界善心）更除去不定中的悲和喜（与二十八行
相应）。在四无色善心中也是同样（与二十八行相应），这里只是在无色界的一
点不同而已。
出世间的善心中，先说在初禅的（四）道识的（相应行），与第一色界善识
中所说的相同，在第二禅等的（四道识的）种类，与第二色界识等中所说的相
同。但这里没有悲、喜，却决定有离（三恶行），并且是出世间，只此一点差别
而已。上面是先说善的诸行。
（２）（与诸不善心相应的行）在不善的诸行之中，先说与贪根中第一不善
心相应的十七行，即决定依自身生起的十三，不论何法的四种。此中：
１．触、２．思、３．寻、４．伺、５．喜、６．精进、７．命、８．
定、９．无惭、１０．无愧、１１．贪、１２．痴、１３．邪见，
此等是决定依自身生起的十三种。
１４．欲、１５．胜解、１６．掉举、１７．作意，
此等是不论何法的四种。此中：
（９～１０）无惭厌之故为“无惭者”；无惭者的状态为“无惭”。无愧惧
之故为“无愧”。此中：无惭有不厌恶身的恶行等的特相，或有无耻的特相。无
愧有不畏缩身恶行等的特相，或以无怖骇为特相。这是略说，若欲详说，当知即
如惭、愧所说的反面。