譬如讽诵，不是从阿阇梨之口而入于弟子之口，但不能说不是
由于他的讽诵之缘，而于弟子之口起了讽诵。又如（病者的）使者
所饮的咒水并未入于病者的腹中，但不能说不是由于此缘而得治
病。亦如对镜化妆他的面，并未施于镜中的面像，但不能说不是
由于此缘而得知其化妆。（譬如从灯点灯）并非从这一盏灯芯上的
灯焰跑走另一盏的灯芯上面去，但不能说不是由于此缘而生那一
灯芯的灯焰。如是没有任何一法是从过去有而转移至此有，亦不
从此有而转移至再有的，但不能说不是由于过去有的蕴、处、界之
缘而生此世（的蕴处界），或由此世的蕴、处、界之缘而生再有的蕴、
处、界的。
譬如意界之后的眼识，
不自彼处来，但在彼后生，
同样的，结生之时是由心相续而起，
前心破坏了，后心继之生。
他们没有中间者，也无有间断，
没有一物是从死心来，但生于结生。
如是以死及结生而知一切法者，曾经增加了以一切行相而把
握名色之缘的智，善断十六种的疑惑。不但如此，并且断了“关于
疑师”等的八种疑惑及镇伏了六十二种恶见。如是应知以种种
的方法而把握名色之缘及越度了关于三世的疑惑所建立的智为
“度疑清净”，同时“法住智”、“如实智”、“正见”也是这度疑清净的
同义语。即所谓：“由无明之缘而有行为缘生。这两者都是缘生，
把握此缘的智为法住智”。
“忆念无常者，于何等法如实知见？如何成为正见？从何而
善见一切诸行为无常？断何等的疑惑？忆念苦及无我者，于何等
法如实知见？……乃至断何等的疑惑？忆念无常者，于相如实知
见，因此而言正见。如是由彼而善见一切诸行为无常，断除对于彼
等的疑惑。忆念苦者，于转起如实知见。忆念无我者，于相及转起
如实知见，因此名为正见。如是由彼而善见一切诸法为无我，断除
对于彼等的疑惑。而如实智，正见，度疑的此等三法是异义异文，
或为一义而异文？而如实智、正见、度疑的此等三法是一义而异
文”。
由此（如实之）智而具观者，于佛教中名为得入息者（圣果）、得
建立者（圣道）、决定至者及小须陀洹。
是故为欲越度疑惑的比丘，
应该常念与把握一切名色之缘。
为善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的修习中，完
成了第十九品，定名为度疑清净的解释。
第二十 说道非道智见清净品
慧体之三——道非道智见清净
“这是道，这是非道”，象这样知道了道与非道所建立的智为
“道非道智见清净”。
欲求完成那（道非道智见清净）的人，先应以称为聚的思惟
的方法观而行瑜伽。何以故？因为初观者于光明等的发生之时
而发生道非道智之故。因为于光明等发生之时而有道非道智，而
聚的思惟是初步的观，所以这（道非道智）在度疑（清净）之后来显
示。更因于审察遍知进行之时而生起道非道智，及审察遍知是在
知遍知之后。是故欲求完成这道非道智见清净的人，先应以聚的
思惟而行瑜伽。
三遍知
这是关于它们的决定之说：世间的遍知有三种：即知遍知、审
察遍知、断遍知。关于它们的曾有这样的说法：“知通之慧以已
知之义为智，遍知之慧以审察之义为智，断的慧以遍舍之义为智”。
此中：“色以恼坏为相，受以所受为相”，以这样的观察彼等诸法的
各别自相而起的慧，名为“知遍知”。“色是无常，受是无常”，以此
等方法来处置彼等诸法的共相而转起以相为所缘的观慧，名为“审
察遍知”。其次对于彼等（色受等）的诸法，以舍断常想等而转起以
相为所缘的观慧，名为“断遍知”。
此中：自诸行（名色）的辨别而至于缘的把握为知遍知的范围，
因为此间是以通达诸法的各别自相为主。其次从聚的思惟而至于
生灭随观为审查遍知的范围；因为此间是以通达诸法的共相为
主。从坏随观开始，此后为断遍知的范围；因为自此以后，于无
常随观者则断常想，于苦随观者则断乐想……乃至于无我随观者
则断我想，厌离者断喜，离贪者断贪，灭者断集，舍遣者断取。这是
以能令舍断常等的七随观为主。如是于此等三遍知之中，由于成
就诸行的辨别及对于缘的把握，故此瑜伽者得证于知遍知，及当证
于其他的（二遍知）。所以说：“于审察遍知进行之时而生起道非
道智、及审察遍知是在知遍知之后。是故欲求完成这道非道智见
清净的人，先应以聚的思惟而行瑜伽”。
（一）关于聚的思惟的圣典
这是圣典中有关的文句：“如何节略过去未来及现在的诸法
而确定的慧为思惟之智？即无论什么色，于过去未来现在，或
内……乃至或远或近的，确定一切色无常，为一思惟。确定是苦，
为一思惟。确定是无我为一思惟。无论什么受……乃至无论什么
识……乃至确定无我，为一思惟。眼……乃至过去未来现在的老
死，确定无常，为一思惟。确定苦、无我，为一思惟。过去未来现在的
色，依灭尽之义，为无常，依怖畏之义为苦，依不实之义，为无我，这样
节略而确定的慧为思惟智）受…识…眼……乃至老死……为思惟
智。过去未来现在的色，是无常、有为、缘生、灭尽法、衰灭法、离贪
法、灭法，这样节略而确定的慧为思惟智。受…识…眼…过去未来
现在的老死是无常、有为……乃至灭法，这样节略而确定的慧为思
惟智。生缘老死，无生则无老死，这样节略而确定的慧为思惟智。
于过去世，未来世，亦是生缘老死，无生则无老死，这样节略而确定
的慧为思惟智。有缘生……乃至无明缘行，无无明则无行，这样节
略而确定的慧为思惟智。于过去世，未来世，亦是无明缘行，无无
明则无行，这样节略而确定的慧为思惟智，以知之义为智，以知
解之义为慧，故说以节略过去未来现在的诸法而确定的慧为思惟
智”。
在此圣典的文中，以“眼……乃至老死”的省略之文，当知包括
此等法聚：即与（认识之）门及所缘共同于门转起的诸法、五蕴、六
门、六所缘、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻，六伺，六界，
十遍、三十二分（身）、十二处、十八界、二十二根、三界、九有、四禅、
四无量、四无色定、十二缘起支。
这曾于知通的解释中说：“诸比丘，一切应知通。诸比丘，什
么是一切应知通？诸比丘，眼应知通。色…眼识…眼触，由眼触之
缘所生起的受，或苦或乐或不苦不乐应知通。耳…乃至由意触之
缘所生起的受，或苦或乐或不苦不乐应知通。色…识…眼…意…
色…法…眼识…意识…眼触…意触，由眼触之缘所生的受，由意所
生的受，色想…法想，色思…法思，色爱…法爱，色寻…法寻，色
伺…法伺，地界…识界，地遍…识遍，发……乃至脑，眼处…法处，
眼界…意识界，眼根…具知根，欲界，色界，无色界，欲有，色有，无
色有，想有，无想有，非想非非想有，一蕴有，四蕴有，五蕴有，初
禅…第四禅，慈心解脱…舍心解脱，空无边处定…非想非非想处
定，无明应知通……乃至老死应知通”。这在彼（知通的解释）都是
详说的，但在这里一切都是用省略之文略说的。
因为于省略的文中所含的出世间法，不能拿来于此处思惟之
故，所以不摄取于此章之中。即于拿来思惟的法，对他是明了的，容
易把握的，他应于此等法开始思惟。
（二）以五蕴无常等的思惟
（１）（各各思惟的十一种）此中，这是以蕴开始修行的规定：
“任何色……乃至确定一切色是无常，为一思惟，确定是苦是无我，
为一思惟”。于此文中，这比丘先把这不确定而说的“任何色”，分别
为十一部分：即过去的三法及四内等二法而“确定一切色无
常”，这即是思惟无常。怎样的呢？当如下面所说的。即所谓：
“过去、未来、现在的色，以灭尽之义为无常”。是故他这样思惟，
这里所说的“过去的色”，是因为必在过去灭尽，而非来到此有的，
故以灭尽之义为无常。那“未来的色”则于后有（来世）将生，亦必
将于彼处（来世）灭尽，不从彼而去至他有，故以灭尽之义为无常。
那“现在的色”，亦必于此处灭尽，不从此而去至来世，故以灭尽之
义为无常。那“内色”，亦必于内灭尽，不至于外的状态，故以灭尽
之义为无常。那“外色”……乃至“粗”、“细”、“劣”、“胜”、“远”、“近
色”，亦必于彼处灭尽，不至于远的状态，故以灭尽之义为无常。象
这样的思惟一切“以灭尽之义为无常”是一思惟，而区别有十一
种。
一切“以怖畏之义为苦”，以怖畏之义即有怖畏的人，因为无常
令生怖畏，如于《师子喻经》所说使诸天怖畏相似。如是思惟这一
切“以怖畏之义为苦”为一思惟，而区别亦有十一种。于苦亦然，一
切“以不实之义为无我”。以不实之义——是说没有象“我”、“住
者”、“作者”、“受者”、“自在者”的此等偏计的实在之我。因为无常
的便是苦，及不能避免自己的无常性或生灭的逼恼，那里还有他的
作者等之性呢？所以说：“诸比丘，若此色是我，则此色不至于
有病”等。如是思惟“这一切以不实之义为无我”为一思惟，其区别
有十一种。
受等也是同样的。
其次无常则决定是有为等类。所以为示无常的同义之意或为
示以各种行相进行忆念，而圣典中又说：“过去、未来、现在的
色，是无常，是有为，是缘生，是灭尽法，是衰灭法，是离贪法，是灭
法”。于受等亦然。
（２）（以四十行相思惟五蕴）为了巩固彼（瑜伽者）于五蕴的无
常、苦及无我的思惟，而世尊说：“以怎样的四十行相而获得随
顺忍？以怎样的四十行相入于正决定？”其分别的方法是这样的：
“他观五蕴是无常、苦、病、痈、箭、恶、疾、敌、毁、难、祸、怖畏、灾
患、动、坏、不恒、非保护所、非避难所、非归依处、无、虚、空、无我、
患、变易法、不实、恶之根、杀戮者、不利、有漏、有为、魔食、生法、老
法、病法、死法、愁法、悲法、恼法、杂染法”，以此等四十行相而观五
蕴无常者，“获得随顺忍”；而观五蕴�