△亲友诞期，宜乘间劝之放生，且使永为定例。
△求子求名之士，所求既切，宜以戒杀劝之。
△远适他所，至亲友家，不妨先致戒杀文一首。
△人穷反本，理势固然。故有病之人，宜极口劝其戒杀。
△至星卜之家，宜劝其勿判人祷祀。
△遇造伤害物命之器者，宜劝其改业。
神咒部
密语流传东夏，堪称乳酪醍醐。阿伽妙剂疗沉疴，烦恼林中甘露。加持一言半偈，犹能拔济三途。赀财不费救生多，慎勿忘于跬步。
△早起，未举足时，先诵“行步不伤虫蚁咒”七遍，然后投足于地，则无误伤之患。咒曰：从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。唵地利日（音支）利娑婆诃。
△好生者，称宝胜如来名号，书“护生陀罗尼”，沉于河井，诸虫皆生善趣。咒曰：唵嚩悉波罗摩尼莎诃。
△种播五谷，须以谷子一升，加持神咒二十一遍，杂种子中种之，自然不被虫食，无螽蝗之患。咒曰：多掷咃，娑罗跋题，那虵婆题。
△好生者，志欲持斋，势所不能，食肉时，宜先默持神咒三遍。咒曰：多绖咃，阿捺摩阿捺摩，阿视婆多阿视婆多，那舍那舍，陀呵陀呵，婆弗婆弗，柯慓多弭，莎呵。
△见人网鱼捕鸟，屠割异类，当发大慈心，默念佛菩萨名号，或持“大悲”、“往生”、“准提”神咒，最有利益。咒繁不录。
强恕部
一指投于沸汤，遍体皆如刀割。从来杀报难逃脱，万劫纷纷酬答。片念杀机微动，勇猛回头止遏。力行善事如饥渴，渐与仁慈符合。
△好生者，欲断杀业，先静念异类众生，当子母相聚之时，彼此依依不舍，与人类子母恩情难割之状，初无少异。如是一想，则慈心发矣。
△静观异类众生，饮食不继，处处求食，困苦万状。当念吾等或遇饥荒，初无少异。如是一想，则慈心发矣。
△静观异类众生，当被执之时，或惊走，或哀鸣，甚至登屋逾垣，投隙遁野。与吾人类忽遭王难，恐怖惊惶，初无少异。如是一想，则慈心发矣。
△静观异类众生，当临刑之际，或五脏已刳，而双眸犹视，或咽喉初断，而两足犹伸。与吾人类遇病将死，现各种绝命之态，初无少异。如是一想，则慈心发矣。
△静观异类众生，当宰割之后，杀一羊，则众羊落胆，捕一鸟，则群鸟惊飞。与吾人类当劫掠屠城之际，或见父母血肉淋漓，或见妻孥节节支解，初无少异。如是一想，则慈心发矣。
忏悔部
堪骇娑婆浊世，凡夫颠倒昏迷。恶缘日炽善缘微，愁杀眼光落地。今世因循不悔，他生欲忏无期。怨仇迭报不差移，曾见谁人逃避？
△好生者，遇兵戈扰攘之日，见尸骸遍野。当念此是屠戮罪报所致，我等宿世今生，必造此业，将来亦当尔尔。念已，即行忏悔。
△遇饥馑之世，人类相食。当念此是暴殄天物、饥饿众生所致，我等既犯此业，将来亦当尔尔。念已，即行忏悔。
△见人遇火焚水溺、骨肉分离。当念此是填穴覆巢、水漂汤燖所致，我等将来，或亦尔尔。念已，即行忏悔。
△见年少妇女，忽遭产难，子母夭亡。当念此是破卵伤胎所致，吾等宿业因缘，或当尔尔。念已，即行忏悔。
△见病者万苦缠身，脓血被体。当念此是鞭挞众生所致，吾等业报忽来，他年或当尔尔。念已，即行忏悔。
△见重囚身陷牢狱，经年枷锁。当念此是笼系众生所致，吾等若曾犯此，报至定当尔尔。念已，即行忏悔。
△见人遇虎啖蛇伤、悬梁服鸩。当念此是刀杖毒药、枉害众生所致，我等他日，保不尔尔。念已，即行忏悔。
发心部
杳杳十方国土，无非性量包涵。众生未度我之愆，手握乾坤八面。要与人天大众，多生多劫周旋。发心二字广无边，佛佛于中显现。
△发心菩萨，见诸异类，处于母胎，受大苦恼，母被杀时，子亦随毙。当作宿生眷属想，发广大誓愿：愿我早成佛道，使十方一切众生，皆莲华化生，不受胞胎种种苦楚。
△发心菩萨，见诸异类，戴角披毛，背负天日。当发大誓愿：愿我早成佛道，使十方一切众生，皆具三十二相、八十随形好，威德巍巍，光照无边国土。
△发心菩萨，见诸异类，幽闭牢笼，不得自由。当发大誓愿：愿我早成佛道，使十方一切众生，有大威力，飞行自在，遍游十方，而无所畏。
△发心菩萨，见诸异类，坐卧粪秽，甘之如饴，糟糠水草而外，余无所食。当发大誓愿：愿我早成佛道，使十方一切众生，皆以禅悦为食，诸天妙膳，随意充满，自然生于七宝楼阁之内，万福庄严，不可具说。
△发心菩萨，见诸异类，相食相诛，常怀恐怖。当发大誓愿：愿我早成佛道，使十方一切众生，各各和悦，各各爱敬，乃至梦中不生嫌隙。
△发心菩萨，见诸异类，负重奔驰，偿他宿债。当发大誓愿：愿我早成佛道，使十方一切众生，多生重罪，尽得消除，债主怨家，同于眷属。
△发心菩萨，见诸异类，有声无语，就死之际，但能哀鸣，不能控告。当发大誓愿：愿我早成佛道，使十方一切众生，皆得智慧辩才，善能分别世出世间之道。
△发心菩萨，见诸异类，在锋刃之下，此也啼唤哀哀，彼也血声咯咯。当发大誓愿：愿我早成佛道，使十方一切众生，凡受刀兵之苦者，尽行度脱，得无量寿，耳中不闻生死之名。
△发心菩萨，见诸异类，子母抛离，雄雌分散。当发大誓愿：愿我早成佛道，使十方一切众生，母子处处团圆，夫妇人人偕老，了悟恩爱，犹如桎梏。
△发心菩萨，见诸异类，鼎镬煎熬，供人口腹。当发大誓愿：愿我早成佛道，使十方一切众生，四大调适，无诸痛苦，永不乐世间血肉之味，究竟成佛。
万善先资集卷四终
《万善先资集》，吾先曾祖怀西公之所述也。蕙幼时阅先曾祖著书目录，劝善集中，有《万善先资》、《欲海回狂》二种。版片久失，印本亦无存，求之不得见者，三十余年矣。甲寅冬，得《欲海回狂集》，若获珍璧。程子南村，见而重梓之，以广其传。犹以未得《万善先资》，为戚戚也。乙丑春，夏子墨、林鉴堂昆仲，以是书见遗，如亲佛面，念先人之手泽，于焉尽得之，其忻慰何如也！夫戒杀虽为大雄氏之教，然与吾儒不忍之心，无异源也。是集劝戒昭然，辨惑、谨微，更极详至。苟能充之，直与天地之大德，有同体焉。苟能人人充之，即与古来鸟兽鱼鳖咸若之化，有同用焉。即不然，诚以是书朝夕观省之，而恻隐之心，有不怦怦欲动者乎？是亦存仁之一助矣。虽然，尤愿阅是书者，一返观焉，悯物类之贪生畏死，而人情之好恶趋避，更可知已。吾既不忍一物之伤生，而与吾同类者，忍使之不得其所乎？利济苍生之愿，不以穷达而或殊也，是又在乎善会是书者。今年秋，同志见之，欣然集金，以付剞劂氏，三阅月而刊成。是足见诸君子之好善，而先曾祖亦含笑于西方净土也。
嘉庆十三年戊辰嘉平月既望，曾孙蕙田百拜谨跋。
附录
戒杀放生文
（明）古杭云栖寺沙门袾宏撰并注
戒杀放生文序
莲池上人，少通六艺〖指儒家的《六经》〗，文成而纸贵洛城。长练三车〖《法华经·譬喻品》有火宅三车之喻，指大小乘佛法〗，忍证而宗超葱岭〖菩提达磨越葱岭而只履西归，此喻指禅宗第一义谛〗。勇披毗黎之铠，莹握摩尼之珠，当经禅暇，愍切迷流，于尸罗中，特申杀戒。盖以血气之属，莫不有知，蜎蠕之伦，无非同与。充吾恶死之心，岂宜戕物？体帝好生之德，用导昏衢。夫恻隐之心，人所同具。刲燖之惨〖燖（xún），用开水去毛〗，世所易明。绸缪种族，古今之致常然。蹢躅丧群，禽鸟之情何异？乃蚊蚋噆（zǎn）肤而生烦，砧刀加物而靡恤，刳彼膏膋〖膋（liáo），肠部的脂肪〗，充兹口腹。反之于心，予仁安在？推之于报，怨对奚辞。既随强弱而递相吞食，遂缘偿负而长历轮回。于是如来燃慧炬于重幽，拯群苦于八难，令断杀因，不缠恶果。当兹末法，久昧微言，而禅师涤五欲之泥，释三有〖即三界〗之网，于音声海，鼓智愿船，济彼胥溺，臻于一真。猗欤旨哉！法无分于顿渐，入皆不二。道靡间于圣凡，信为第一。苟能循师不杀之戒，而谛观吾起杀之因，为生于灵知之心？为发于肤骨之体？心本慈悲，何因残害？体无觉识，宁具贪瞋？心忘则声臭有所不知，是嗜味者不由于体。体寂则爱憎无以自起，是好杀者不由于心。二既无有，中何从来？故知身心本净，习惑妄缠。得本净之妙，则此戒不由于外铄。解妄缠之蔽，则大悲莫遏于中心。入三摩提，成等正觉，由于是矣。余少闻子舆〖孟子名轲，字子舆〗远庖之训，已深爱物之慈。兹览禅师戒杀之篇，益重护生之念。遂命儿摹刻，广世持流云。赐进士出身光禄大夫太子太保吏部尚书武英殿大学士知制诰国史典志总裁官海虞严讷撰。
戒杀文
【世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。】
凡有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何也？不习行故也。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于天下矣。故曰举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者是也。
【一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，现在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。】
唐太宗万乘之主，生日尚不为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日。不知其可也。今世有生日饭僧诵经，修诸善事者，其贤乎哉！
【二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。】
一猎人暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子与入市鬻獐肉。妻哭曰：“昨汝所杀者子也。”其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤？
【三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。】
或曰：“梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。”噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子�