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早晨建议6点起，6点半前一定要起，因为如果不起肝气不升，这一天气机不畅，寅卯二时养肝气，寅时是肝气发动的时候，卯时是肝气急长的时候。如果到辰已时还不起，人的一天的阳气都郁住了，气机它想动，你不让他动，那么以后慢慢它也就不动了，也就很多人早上睡不醒、没精神的原因。晚上阴气不养，白天阳气不长，现在整个阴阳气机逆乱，还有一点晚上尽量不要运动，有人喜欢去健身房，九点去做剧烈运动，出的满身大汗，这个对阴气损伤很大，建议大家把运动时间提前到上午。我们知道结婚或者说是做吉事都要赶在中午12点前嘛，很有道理，12点前阳升嘛，好事尽量在上午做，不要在下午。现在一般不是这样做了，下午和晚上时间大家充分利用，上午就荒废了，很可惜。还有很多上夜班的那没办法，工作原因，很多白班的也比不上一个夜班的辛苦，当然你夜班要睡觉那无所谓，这是起居有常其中的一点。
第二点当然是起居有时了，就是不要昼夜颠倒，颠三倒四。人都有生物钟的，阳气什么时候起，你训练他几次他就经常在那个时候起，你拿出几天时间，原先八点起，现在六点起，训练几次，一周足够了，以后你到那点就起。这是什么原因呢？西方说是生物钟，其实这个很简单，经脉运行到那个时候了，训练几次，每次经脉都那个时候走，而且经脉是由神气所主使，它走到那个点启动了你的神识，那么人马上就把眼睛睁开了。《内经》上不是有话：人睁眼则卫气行，行于肌表嘛。闭眼身冷，睁眼身热，那么就是神调动你的整个气机。
现在很多人啊犯食饮和起居的病太多了，很多慢性病都是由于吃、起居不常啊造成的，还涉及到一个工作的问题，大城市啊小城市啊，你往那一坐不动嘛，起居，居而不动，起是动，居是止，光居不起，整个气机呆滞，运行不畅，就象河流不流动，淤了好多淤泥一样，现在大部分是这种生活方式病，你要生活方式调过来了，他的病能趋于好转。
下面我们讲不妄作劳，不妄作劳啊，你可以理解成不要瞎做事。劳，也包括房劳，房事，就是不要做太多的耗损身体的事情，它不是讲自然的运动。不妄作劳，不要整天地驰骋声色犬马嘛，七情六欲。它主要是讲不要太过于追逐这些东西，必然导致自己的身体气血阴阳和元气的耗损。那么这三点的结合啊，饮食、起居和做一些适度的事，如果你能够做到收摄住，那么你自然有一个健康的身体，其实就是法了阴阳，合了术数，这个上古人做的事情，要是违反了这个，那么当然你就不会有一个好的身体。现在整个的物质文明发达啊，导致了人们妄于作劳，不管是为了工作、为了爱情、为了事业、为了名利，还有为了自己的追求，都在不妄作劳这块多少有所闪失。
庄子讲过一个故事，臧谷亡羊，姓臧和姓谷的两个小孩放羊，姓臧的小孩贪玩，羊跑了。姓谷的小孩爱看书，看书的时候也把羊丢了。庄子就评价了，臧和谷放羊，其亡羊者一也。一个看书，一个贪玩，在一点上是一样的，都把羊丢了。这个说什么意思呢？不管是你找任何理由，羊代表阳气、精气，一个由于声色犬马丢了你的精气，一个是由于你拼命干事，不管是为公啊，还是自己看书啊做学问啊，在耗掉精气上你是一样的。比方说，为了事业奔走相告，疲于奔命，最后累死在岗位上，累吐血了。或者说是刚干一半身体跨了干不下去了。这个对于为道者，或者想参透天地之理的人，一样是做错了。虚云法师说了，他在晚年100多岁了嘛，告诫弟子，到处建寺庙啊，搞活动啊，大家不要追求这些东西，都是虚幻不实的，你都把你学佛的本事丢了。做坏事也好，做好事也好，道家讲的，保精全神，你只有自己能够做到保精全神，才能有一个悟性，你才能明事明理，你再做事才能为而不为。不然的话呀，你如果自己身体没有一个储备，去盲目地做一些所谓的善事好事，使自己疲于奔命其间，那么这个臧谷牧羊的寓言就在你身上体现了。所以我也跟大家告诫一下说一下，一定把功夫首先下到自修上。
中医现在处于比较危亡的状况态，那么大家在没有知道什么是中医或者是没有登门入室之前，你去拯救中医，那么等于螳臂挡车。什么叫螳臂挡车啊？螳螂的两个前臂去挡那滚滚车轮，这就是自不量力嘛。就说一定要筑起堤呀，先修好自己，你才可能去度别人，不要自己未度，去度别人，那不知道是度了别人还是害了别人。前面跟大家讲过树人还有象人，如果不能从气机的角度去条分缕析地分清它的来龙去脉，那么你治啊不得其法。所以说很多人可能是中医爱好者或者学了很多年中医，如果在没有弄通弄懂的前提下就要多做学问，多打基础，可能大家发现中医很式微，那么你能为中医做贡献吗？那么方式就是好好学习，没有其它办法。看人落水了，你又不会水。你只能说是学游泳，以后有机会再救人，这个就是法于阴阳，合于术数嘛。
最后一句啊，“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”，今天就讲到这儿。你看马上就说了：形与神俱。中医是建立在神气形三界，它都看到了。这里形与神俱，身体和你的神气都能完好地存在，保精全神嘛，都能保证相当高的质量生存，而尽其天年，什么叫天年呢，120岁天然给的年岁，能活得很长。度百岁乃去，活了100岁才走，走，你走得也很安详。通过一个人的走能看出人的一生的修为情况，能看得八九不离十。但还有很多不是这样来看，阴阳相合，走的时候也会很平合，其来时也，其去适也。来的时候，正好是应时而来，走的时候，正好恰如其分而走。那么这个生死就是合于阴阳，法于术数，不能是逆死横死暴死，悲伤而死，这个都不好。道家很讲出生入死，生者出也，死者入也，一出一入，尽显阴阳生杀之本，你这一生就这样来体现，这其间你要明理护道，本于阴阳，并且切切实实地用身体来实践，你不要天天说阴阳是外在的道理，是外在的现象你去解释，而不运用于自身的修正，那么这个就很滑稽了。挣的钱都给别人花，自己不花。
就是学中医也好，做学问好也好，一定好做自己的学问，不要给别人做学问。先从自身去体验，你先来个保精全神，你能不能做到食饮有节、起居有常、不妄作劳？当意念产生的时候，你是如何转化？早上睡不醒的时候，你如何克制自己，让自己有一个好的环境，能不能少去几次饭店？家里做的也很好嘛，比如说醋，现在醋都是勾兑的，很好酿嘛，也很酸，酿一次，一罐，够吃好几个月的。
第二十七课 20080527_上古天真论
由唐伯狼、琴棋书画、apple、rebek整理
《黄帝内经》我想就前五章集中讲一下， 主要从气道中医的角度讲一下吧，并且能够联系实际，不至于枯燥无味。上次我记得讲了一个《上古天真论》前面很小的一个部分，怎么来说呢？我再重申一下吧，《黄帝内经》这本书最大的一个特点，它是继承和总结了先人对整个医学的理解，可以这样说，这种理解是脱离了形的层面理解，而直接在气和道、气和神的层面来阐述整个医学理论，所以说在这个里面大家听我来讲《黄帝内经》的话，希望大家可以尽量从气和神的层次来理解。即神气形三个层次和我们须臾不相离，随处在我们身边发生，举个最简单的道理，神的层次就是我们的思维意识、心念，我们或喜或悲，或怒或歌，这些都是神的层次。我们一定要做某件事情，或者放弃做某件事情，这些都是神思之变。神就是构成了我们整个世界的一个部分，形当然好理解了，形就是可以看到，通过五官可以感受的整个世界，由分子原子组成。介于形和神之间就是气（炁），国外没有对炁的明确认识，给西方人讲炁，他往往是不可理解，就认为是空气，仅此而已。但是我们中医或者说传统上对炁的认识虽然模糊但是是清晰地，有条不紊的。《黄帝内经》这本书绝大多数篇幅是从气的角度来阐释整个生理病理的，这一点大家可以去细心体味。随着我给大家讲《黄帝内经》前五部分呢，会着重从气的层次给大家理顺整个经文的意思还有前后的关系。这个再多说两句，体会气很简单，希望大家可以多体悟云彩的变化，烟囱冒的烟，还有烧水冒的蒸汽，包括水流和我们的呼吸，这里面就是整个的气机流行的方式。那么好，我给大家从气道中医的角度把前五章走一遍。
上次讲了黄帝的特点，又讲了上古之人，他为什么能度百岁乃去。记得上次跟大家说了，上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。这句话再给大家理一下，也就是你必须身心两方面，也就是形神两方面达到一种法于阴阳的程度，你才有可能有一个健全的身体，也可以说健全的身心，所以说我们追求养生，追求长寿，必须是神与形双修，也就是养神而全形。上次和大家讲了，这里面最重要的一句话是法于阴阳，和于术数。虽然这句话很抽象，但是却是整个养生的总括，下面我们会根据具体的一些内容给大家来阐释。
那么接下去，咱们讲一下今时之人的特点，《内经》成书在战国或西汉，当时的人多数已经背离了法于阴阳，合于术数，已经背离了养生的法则。那么他们是怎么做的呢？其实和今人也差不多，以酒为浆，以妄为常，醉以入房。以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。总括了人们失养的根本原因，也就是我们作为一个人，活在世间，追求明理尽性。人活一辈子不是为了吃穿，也不是为了功名利禄，也就是求道，道是道理的道，尽