《佛学入门》

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佛学入门- 第5节


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个人也必然的要尽他的智识能力,去替社会做事,给别人作‘因缘’。‘你种田,我
织布,他盖房屋给人住’;人类是社会的动物,社会是群众分工合作的组合,它的
相依共存缘起关系,是更明白的。所以,人生社会也是这么样的一个互相关连的缘
起之网。

 

万有都是缘起相关的,宇宙间没有一件事物,可以离开别的事物而单独存在;社会
上也没有一个人,可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才
能够生存,必然也就应该贡献自己的能力给社会群众,去帮助别人的生存。‘人人
为我,我为人人’。一切来自群众,一切还归贡献给群众。不要把私人的利益看得
太重,而忘记了我所依存的社会群众。而应该将个人融化在社会群众中,去为社会
群众服务谋福利,明白缘起的道理,才能真正的‘无我为人’,互助合作。

 

(十四)业力的因果律

 

‘业’这个字,巴利文叫迦马(Kamma),就是行为或造作的意思。凡是有意向的任
何行为,出自身口意的,都可以叫做业。一般人所说的,一切善或恶的行为,都可
以构成业。换句话说,业可以解作道德或不道德的意志力,即一切意志力的动作反
应,或结果。迦马(Kamma)另一意义也可解释为因果。

 

‘业’既是意志力的反应,那么,由意志力造作的善恶诸业,这些业的种子,都藏在
阿赖耶识中,种子遇缘会现行的,到现行时果报分明,一定善因得善果,恶因得恶
果,即所谓业力不灭的因果律。杂阿含经说:

 

*‘依所播下的种子,*

*你便由此收到同样的果子;*

*作善的人收到善的,*

*作恶的人收到恶的;*

*播出来的是什么种子,*

*你便尝到什么果子。’*

 

上面说的正是业力的因果律,是人人自作自受,谁也不能代替。你有了这个结果,
就是那个因种而来。好比种子生出了果子,果子就是从那种子而来。这正是因果不
昧,果一定是从因中的种子,开花结成的。

 

佛陀教人信业力,信因果,依业力的因果律说业报有三时业:(一)顺现受业,即
现生造业,而现生就受果报。(二)顺次受业,即现生造业,而次生受果
报。(三)顺后受业,即现生造业,而二生或多生后受果报,这就是从过现未三
世,说明因果是不会消灭的。如是因得如是果,善有善报,恶有恶报,就是业力因
果律的定理,谁也不能逃避。只有把握著纯正的意志力,使行为纯善,有慈爱、容
忍、宽恕、不争、不执的美德,向利他的善业去努力,幸福的花果,就从人人自己
的心田中培植的。

 

(十五)因缘与果报

 

因缘生万法,是佛法中重要的理论,由于因缘,而说果报。因是事物的本源,缘是
一种助力,果报是后来的结局。由因得果,全是缘的力量助成,所以缘对于因的关
系之重要,是值得我们注意的。

 

缘,是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析,
可以心、色二法分别论之。心法依四缘生起:一、因缘,亦名亲因缘,即自心中业
识的种子,彼为成熟心法之主因,故名亲因缘。二、无间缘,亦名等无间缘,即众
生攀缘的心、前念、后念接续不断,故名无间缘。三、所缘缘,指众生心念所攀缘
的物件,经云:‘心本不生,因境有’,故一切外境皆为所缘之缘。四、增上缘,除
前三种缘外,其他所有增加上去的力量,皆名增上缘。此四缘生法,譬如会抽烟的
人,想抽烟是出于自心中习气的种子,即是亲因缘;抽烟的欲念不断即是无间缘;
得遇见了香烟即是所缘缘;烟瘾大发即是增上缘;此四缘成熟了抽烟的行为。色法
依二缘生起:一、亲因缘,比如一粒椰种具有能生椰树为因,是最有亲切的关系名
亲因缘。二、增上缘,比如肥沃的泥土以及阳光、空气、温度、水份等等帮助椰种
发育长大的助力,名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。

 

果报的‘果’研究起来,也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因,在现
在这一生成熟招果的叫做现果;在来生成熟的,叫做来果;在后后多生成熟的,叫
做后果。这是从三世的时间上,说明因果是每一事一物生长和成功的必然性,有如
是因,招如是果,其间关系虽极复杂,而是有条不紊,毫厘无差的。同时果报所以
有现生成熟的,有来生成熟的,有后生成熟的,其原因约有二种:一是因的力量有
迟早,如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下,瓜种当年生成可结瓜果,而桃核出
生,须经三四年才能结桃;二是缘的力量有强弱,如四缘并进,条件具备,成熟自
然早些,否则助缘只有一种两种,力不充足,或因土壤不良,或因阳光不够,空气
缺乏,那末这瓜或桃的成熟,自然又要延迟了。

 

有些人不明白因缘果报的定理,就怀疑因果倘是可靠的,如何眼见世间许多做善的
好人,不得好死,或受苦报?而那些做恶的坏人,反而晨夕享乐,过著很富裕自在
的生活呢?这道理凭三世因果的眼光看来,是很简单的,即好人今受苦报,因他过
去所种的恶因,今已缘熟,须先受苦果;而今生虽然做好,善因薄弱,善缘未熟,
要待来生,才受好果。反之,恶人做恶反得好报,亦是这个道理,因他前生种的好
因已熟,先享福报,今生所造的恶因,业缘未熟,苦报还在来生,任他怎样也逃不
了的。‘因果到头终有报,只争来早与来迟’,这话是值得我们玩味的。

 

因果的定律还有两个要点:一是因果不会消灭,除非你不做因,如果做了,不论好
恶,种子永留识中,不会坏灭,遇缘便起现行,招受果报,如果做了恶因,要想不
受恶报,那是没有办法的;要想有办法,唯有修习佛法,断尽三界烦恼,获得出世
圣果,方可免除轮回受报的痛苦。二是善恶不相抵销,已种恶因,分受其报,不可
以为再做点好事,就可把这应得之罪抵销去。须知佛、天理无私,不受贿赂,不过
多做善事,多增善缘,使恶报由重转轻,所谓‘重报轻受’,这是有可能的;同时由
于善缘增多,恶缘渐减,也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘,得
到好的果报,人生在世,多做善事,还是极为需要的。

 

(十六)宇宙有情概况

 

在介绍方便五乘佛法前,吾人须先认识因缘所生法之宇宙有情众生之正报身心及依
报世界概况,了知三界无安宅,故修学佛法,来出离三界,了生死大患。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一、六道状况



 

 

┌天─









├人─





├修罗





├畜生





├饿鬼







└地狱

 



 

┌类受───





└苦厄───

 

┌类受───



└苦厄───

┌类受───



└苦厄───

┌类受───



└苦厄───

┌类受───



└苦厄───

 

┌类受───



└苦厄───



┌欲界六层─┐寿五百岁起此间五十年

┼色界四层─┼为一日计算向上一层寿

└无色界四层┘命按此间计算递增

┌欲界五衰(衣垢、花萎、身臭、腋汗、厌座)

┼三禅三灾(火、水、风)

└空死堕

身、寿、享、等各星球互异

 

三苦、八苦等



├天人鬼畜各随其类



胎生、卵生、湿生、化生‘形、寿、享’千差

万别

苦役、充食、人杀、互啖

‘多、少、无财’寿五百岁此间一月为一日计

 

恐怖饥渴

┌根本无间

┼近边

└孤独

火坑坚冰刀山剑树碾铠汤镬沸屎合山等多繁难述

 

二、互相轮回—

 

 

三善道喻头出←─

 



 

 

 





 

┌人─畜生



└修罗─鬼

 

   │

   └─→



 

 

 

 

 

 

┐   ───血途

狱   ───火途

┘   ───刀途

 

 

三恶道喻头没

 

佛说世间,共有两种:(一)是有情世间,指动物环境;(二)是器世间,指植物
矿物环境。

 

先介绍有情世间:广义而言,一切众生,除佛以外,声闻、缘觉、菩萨圣人,亦属
有情;狭义而言,但指六道的凡夫,今即专约此义,以圣人境界,吾等凡夫不能亲
得受用,故非环境范围。

 

一、六道状况

 

佛陀概括世间一切有情,归为六大种类,有:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地
狱,这即是‘六道’。世上固有许多生物学家,对于动物,亦有其不同的分类法,却
因受到个人智慧学问的限制,总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼
之所见(如人畜二道,而畜道凡夫亦只见其少分),且亦能见凡夫肉眼之所不见
(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之人,以相信圣言量为依归,固不可因我之
不见,遂谓为虚诞无有。

 

六道众生的状况,千差万别,一一细说,不胜繁杂,今为略举二端,藉知大概。
1、是‘类受’,类指正报身心的种类,受指依报世界的享受。其中依报,诸多种
类,单举寿长,以推余福。2、是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是灾厄。六道果报,固然
有别,总之不离观受是苦。

 

1、天道

 

天,是天然自然,享乐殊胜、身形殊胜之义;此道众生,居六道之首,威德特尊,
神用自在,故名为天。

 

约‘类受’言:共分三界,即欲界、色界、无色界(亦名空界);自下而上,计二十
八层天。其中欲界六层,亦如人间,有男女饮食之欲;其第二层名忉利天,居须弥
山顶,自有三十三天(此三十三天,约横面言),即山顶四角,各有八天,中为帝
释天主,世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六层,则名他化自在天,却是魔王波
旬所居。又、色界有四禅十八层天,皆有禅定,已无男女饮食之欲,犹带身形楼阁
诸色;其中前三禅各三天,第四禅有九天。又、无色界有四层天,入四空定,已无
形相,只存神识。

 

天上各种享受,皆殊胜于人间;如食曰天厨妙味,共一器食,随福差别;衣曰天衣
无缝,不似人间,千缝百补。至于寿命,亦长人间甚多:如第一层四王天,寿五百
岁,却以人间五十年为一日计算。向上一层,按此间倍倍增加;如第二层忉利天,
寿一千岁,却以人间百年为一日计;乃至第六层他化自在天,寿万六千岁,而以人
间千六百年为一日计。如是递增,至非想非非想天,则寿八万大劫。这因前生造上
品十善因缘,方得如此殊胜果报。

 

约‘苦厄’:欲界天有五衰,寿将尽时,自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体
臭秽、不乐本座,是名五衰。五衰现时,知必当死,愁忧
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