如是五种对治为依止故，能於彼障遍知、永断。於三等持，依六境事所有差别喜俱行定，圆满能引，由二因缘，诸佛世尊为诸弟子宣说自己能引导法∶一、於黑品所有过失，令生解故；二、於白品所有功德，令生解故。
注【93…001】『相应部』（三五）「六处相应」一一七经。
九六（1）； 二七四（ 二一二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱，如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者 ＇P260＇ 何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事，我今见彼诸尊得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅盘住，如是像类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。所以者何？彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系著住。以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退灭（2）随於眼色。於耳（声）、鼻（香）、舌（味）、身（触）、意（所）识法，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「学等」∶
复次、於此正法毗奈耶中，略有二种补特伽罗∶一、已得意，二、未得意。已得意者，复有二种∶一、已见谛，已得有学心解脱意；二、阿罗汉，已得无学心解脱意。未得意者，谓於三学创修事业有学异生，彼全未得一切二种心解脱意，是故希求异生体後有馀依灭，及自体後无馀依灭涅盘界时，於三学中多修学住。若诸无学，虽已证得心解脱意，而或失念行纵逸时，便有退失现法乐住；彼虽於此现法乐住或退、不退，然无堪能退失解脱。若有修行不放逸者，一切皆为证得解脱，然已证得解脱无退，修不放逸复何所用！若为证得现法乐住，勤作功用，如造工业，非不放逸。若诸有学，先已证得心解脱意，彼亦决定趣三菩提，於所修道，不由他缘， ＇P261＇ 自然能修无放逸行，於现法中犹未毕竟息放逸故。若有一切未得意者，彼应决定修不放逸。又由三相，办所应作∶一、由诸根所集成故，资粮圆满；二、由习近随顺如法诸卧具故，心得安住；三、由依止亲近善士，闻他法音，如理作意众因缘故，乃至获得二心解脱。又即於此，应不放逸所作转时，由二种相，应知於彼六处寂灭，有增上慢，无增上慢。谓於未灭起邪分别，妄执为灭，由所缘故，及於未得起邪分别，妄执为得。彼虽如是起邪分别，谓灭解脱，而未能令身坏已後寿命永尽，六处永灭，亦不能离诸境界想。又彼由於六处寂灭，若缘、若证邪领受故，有如是事。此二种相，应知说名有增上慢。与此相（3）违，当知说名无增上慢。
注【94…001】『相应部』（三五）「六处相应」一三四经。
注【94…002】「灭」，宋本作「减」。
注【94…003】「相」，原本作「根」，依宋本改。
九七（1）； 二七五（ 二一三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当为汝等演说二法，谛听，善思。何等为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。若有沙门、婆罗门作如是说∶是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。彼自以意说二法者，但有言说，问（2）已不知，增其疑惑，以非其境界故。所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合 ＇P262＇ 缘触，触生受──若苦、若乐、不苦不乐。若於此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种嗔恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如是纯大苦聚（3） 皆从集生。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘，生意识，三事和合触，广说如上。复次、眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受──若苦、若乐、不苦不乐。於此诸受集、灭、味、患、离，如实（4）知，如实知已，不种贪欲身触，不种嗔恚身触，不种戒取身触，不种我见身触，不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、（声），鼻、（香）、舌、（味），身、（触），意、法，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「著」∶
复次、住内法者，於二种著，应当了知二种过患。谓诸异生，於二缘识及能依受，不能了知无我性故，未离欲者，於利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一著；已离欲者，於离诸欲缘所起诸受，有第二著。此著为因，当来生起，说名为生。又诸外道，由取著故，生诸系缚；系缚生故，能生一切恶、不善法，当知是名第一过患。又由此著增上力故，当於正法毗奈耶没，及当来世生等众苦差别而生；於现法中，此增上力为因缘故，不般涅盘，当知是名第二过患。与此相违，应知即是白品差别。
注【95…001】前分，同『相应部』（三五）「六处相应」九二经。
注【95…002】「问」，原本作「闻」依宋本改。 ＇P263＇
注【95…003】「聚」，原本作「集」，依元本改。
注【95…004】「实」，原本作「是」，应为「 」之误，今改。
九八（1）； 二七六（ 二一四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有二因缘生识，何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常，有为，心缘生。色若眼、识，无常，有为，心缘生；此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常，有为，心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「无我」∶
复次、由四因缘，於法无我能到究竟。谓一切法皆无我者，除识自性，识诸因缘，识诸助伴，其馀所有不可得故。又识自性是无常故；又此因缘是无常故；又此助伴是无常故。
注【96…001】『相应部』（三五）「六处相应」九三经。
九九（1）； 二七七（ 二一五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者富留那比丘，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊！云何为现法，乃至缘自觉」？佛告富留那∶「善哉富留那！能作此问。富留那！谛听，善思 ＇P264＇ ，当为汝说。富留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实知。若富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知。色（2），不起色贪觉，如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「圣道」∶
复次、由八圣支道法故，及此果故，显发正法及毗奈耶。由五种相，当知八圣支道法最胜、无罪。谓於现法烦恼有无善分别故，名为现见。能令烦恼得离系故，名无炽然。若行、若住、若坐、若卧，一切时中皆可修习，易修习故，名为应时。导涅系故，名为引导。不共一切诸外道故，名唯此见。远离信他欣乐行相，周遍寻思，随闻所起见、审察，忍，唯自证故，名内所证。此道果法，亦有五相，当知已如摄异门分分别其相（3）。
注【97…001】『相应部』（三五）「六处相应」七０经，但作为优波婆那比丘说。
注【97…002】「色」原本作「已」，依宋本改。
注【97…003】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七六六下）。
一００（1）； 二七八（ 二一六）
＇P265＇
如是我闻∶一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘言∶「大海者，愚夫所说，非圣所说；此大小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染（2）著、贪乐，身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众，乃至天、人，悉於其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声，鼻识香，舌识昧，身识触，此世、他世，绞结缠锁，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０一──一０二； 二七九──二八０（ ）
如身、口、意业，如是贪、恚、痴，老、病、死，亦如是说。
一０三──一０五； 二八一──二八三（ ）
如五根三经，六根三经亦如是说。
一０六（3）； 二八四（ 二一七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说海，大小水耳。眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍（4）色涛波者，得度眼大海，竟於涛波、洄（5） 诸水恶虫，罗刹、女鬼。耳、鼻、舌、身、意，是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼（声、香，味、触）、法涛波，得度於（耳、鼻、舌、身、）意海，竟於涛波、洄（6） ，恶虫，罗刹、女鬼」。尔时、世尊以偈颂曰∶ ＇P266＇ 「大海巨涛波，恶虫、罗刹怖，难度而能度，集离永无馀。能断一切苦，不复受馀有，永之般涅盘，不复还放逸」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「二海不同分」∶
复次、海有二种∶一者、水海，二、生死海。由三种相，当知水海与生死海而不同分。何等为三？一者、自性不同分故，二者、沦没不同分故，三者、超渡不同分故。此中自性不同分者，谓水大海，用色一分为自性故，有边有量；生死大海用一切行为自性故，无边无量。此中沦没不同分者，谓若所有沦没，若由此沦没，若如是沦没，皆不同分。谓水大海，或傍生趣、或有人趣於中沦没；生死大海，诸天世间亦常沦没。又水大海，唯由身故於中沦没，不由语故，不由意故，不由贪故，不由嗔故，不由痴故，不由生等众苦法故於中沦没。此中宣说诸业、烦恼、彼果三分，如其次第，应知彼相。生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故於中沦没。诸出家者，由妄寻思，由妄观察，由自所起诸邪分别，发起种种不正寻思�