杖缡盗酥兄校拗蓿敲招浴！�
注【108…001】『中部』（一五一）『乞食清净经』参阅『增壹阿含经』（四五）「马王品」六经。 ＇P282＇
（1）复次、正见圆满，已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空，亦能如实入正不空，以世间道及出世道修习空性。其义云何？谓於此处彼非有故，正观为空，若於此处所馀有故，如实知有。譬如客舍，於一时间无诸人物，说名为空；於一时间有诸人物，说名不空。或即此舍，由无一类说名为空，谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故，然非此舍即舍体空。如是自体所依止身，亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自体所依止身，於一时间，由无一类，或受、或想、或复思等，一切烦恼、随烦恼等，说名为空；於一时间，由有一类说名不空。或即自体所依止身，於一时间，由无一类，或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说名为空，然非自体所依止身，即自身体一切皆空。当知此中总略义者，若观诸法所有自性毕竟皆空，是名於空颠倒趣入，亦名违越佛所善说法毗奈耶。若观诸法，由自相故一类是有，一类非有，此有、非有毕竟远离。又观有性，於一时间一分远离，於一时间一分不离，如是名为於彼空性，无有颠倒如实趣入。以世间道修空性者，谓圣弟子住远离处，先於城邑、聚落、人想，作意思惟，次後思惟阿练若想。彼即观察，於自身中此想为空，谓人、邑等想；此想不空，谓阿练若想。又馀不空，谓阿练若想为缘，阿练若想相应诸受、思等，或即此想，由一类故观之为空，谓无粗重、不寂静住及炽然等；由一类故观为不空，谓有微细、极寂静住、离炽然等。又即於彼能取山林，卉木、禽兽等阿练若差别相想，无复思惟，但思惟地，无别相想。又即於彼能取险恶，高 ＇P283＇ 下、不平、多诸刺棘、瓦砾等地差别相想，无复思惟，但思惟地平坦、细滑，犹如掌中，无别相想。从此次第，除色想等，渐次思惟空处、识处、无所有处差别相想，後於非想非非想处所有相想，作意思惟。於一切处，如前所说，历观空性∶观诸下地有粗想等，观诸上地有静想等，如是名为诸圣弟子，以世间道修习空性。当知为趣，乃至上极无所有处，渐次离欲。自斯已後，修圣道行，渐次除去无常行等，能趣非想非非想处毕竟离欲。彼於尔时，自观身中空无诸想，谓一切漏一向寂静，永离炽然。又观身中有法不空，谓此依止为缘，六处展转互相任持；乃至寿住为缘，诸清净法无有坏灭。当知世尊於昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提，非如思惟无常、苦住。是故今者证得上妙菩提住已，由昔串习随转力故，多依空住。
（2）复次、有二种空∶一者、应所证空，二者、应所修空。若诸 刍乐依杂住，於此二种不能成办，应所证空不能证故，应所修空不能修故。因於二种不成办故，当知退失四种妙乐∶谓於一切摄受恶事遽务众苦，皆悉解脱妙出离乐；解脱贪欲、嗔恚等事，初静虑中妙远离乐；寻、伺止息妙寂静乐；二解脱摄，无所造作，无恐怖摄妙等觉乐。二解脱者∶一、时爱心解脱，二、不动心解脱。若阿罗汉根性钝故，於世间定，是其退法，未能解脱所有定障，故名时爱心解脱。以退法故，时时退失，时时现前，故说名时。於现法乐，！6 欲证住，故说名爱。不动心解脱者，谓阿罗汉根性利故，是不退法，一切皆以无漏道力而得解脱，於一切种都无退失。当知此中，决定义 ＇P284＇ 是三昧耶义，馀如前说。无所造作、无恐怖者，当知无有异类可得，令阿罗汉心於中染，彼变异故生愁叹等。应所证空，略有二种∶一者、外空，二者、内空。外空者，谓超过一切五种色想，则五妙欲之所引发，於离欲贪正能作证。内空者，谓於内诸行，断增上慢，正能作证。应所修空，亦有二种∶一、於内外诸境界中修无我见，二、即於彼修无常见。此四种空，当知四行为所依止∶外空，以内住心增上缘力，离所生乐滋润其身为所依止，及我慢遍知。内空，以内外空，於内外法修无我见为所依止；无我见，以即於彼修无常见为所依止；无常见，以闻正法如理作意为所依止。又於此中，若诸 刍为离欲贪，精勤修学，观察作意增上力故，於欲界系诸不净相，勉励思惟。彼於外空未作证故，於其正道未善修故，趣染习故，於外空性心不证入。不爱乐故，便於其中，由我慢门心不流散，等随观察，以寂静相思惟内空。彼由我慢未永断故，於其正道未善修故，亦於此中心不证入。遂於内外一切行中修无我见，於无我见未善修故，亦於其中心不证入。乃於内外一切行中修无常见，令心不动，於诸行中见无常故，一切种动皆无所有，故无常见名不动界。由於是处心无（3）胜解，故以正慧如实通达∶或缘不净，或缘慈悲，或缘息念所有境界，或缘诸行无常境界，於三摩地极多修习为因缘故，令心调柔，由是渐次於一切处皆能证入。由此因缘，於所证空能证圆满。因於所证得圆满故，其心解脱一切能顺下、上分结。由此因缘，於所修空能修圆满，因於所修得圆满故，成就无学正见等法。若於是时，乃至於空未能证入，当知此 ＇P285＇ 时是异生位；若时证入，是有学位；若时修习已得圆满，是无学位。为令此修得圆满故，勤修正行，令心证入，以善寻思而正寻思，则於其中能善知量，离诸杂染而起言说。於经行处能正经行，於所坐处能正安坐，於如是等一切处所，皆善知量。如是行时清净为先，於其住时亦得清净。其间能以观察作意，数数观察现行烦恼，净修治心；如是能趣一向成就诸白净法，一切魔怨所不能夺，及彼一切恶不善法。四种杂染∶谓後有因性故，现法身心遍烧恼故，恶趣因性故，生等众苦因性故。言说有二∶一者、随逐音声胜解言说，二者、随逐法随法行言说。第一言说，是於正法受持、读诵、请问、徵核之所发起；第二言说，是於所缘令心安往、究竟解脱，施设教授之所发起。若为是义，如来出世，诸弟子众随入圣教，应勤修习如是善法。若於彼法毗奈耶中，无一切种所修梵行，当知亦无修梵行者，以於其中无梵行故。称梵行者，皆修邪行，师弟展转互相触恼，各自许有尊卑体式。於正法中，二俱可得。若有弃舍大果、大利，应所证空，应所修空，为极下劣，有大罪过！利养恭敬、爱味所漂，多习邪行，当知彼为大梵行灾之所触恼。彼由如是耽嗜、爱著利养恭敬，自逼恼故，於能随顺解脱言教，不欲听闻；虽为宣说，不能属耳。或为贪著利养恭敬增上力故而强听闻，无心求解，不欲修行，不为究竟善自调伏，乃至不为证般涅盘。由如是事，憎恶大师，行不平等，以於广大现前恩德不能报故。当知此中总略义者，谓善说法毗奈耶中，既出家已，由四因缘，如於自己正所应行而不能行，如於大师圣教出家正所应行亦不能行 ＇P286＇ ，谓乐相杂住故，随顺随逐音声胜解言说故，耽著利养恭敬故。由此耽著增上缘力，听闻正法，不修自利利他行故。又佛世尊，不欲自显能善御众而摄徒众，唯深哀愍诸有情故。由是因缘，於行邪行弟子众中，能无护惜，分明示语。宁使弟子由此分明粗利益语，现舍正法及毗奈耶，当获利益，勿令住此广兴邪行（4）。
注【109…001】论义，依『中阿含经』（一九０）『小空经』；『中部』（一二一）『空小经』。
注【109…002】论义，依『中阿含经』（一九一）『大空经』；『中部』（一二二）『空大经』。
注【109…003】「无」下原有「不」字，依宋本删。
注【109…004】『瑜伽师地论』卷九０终。
一三二（1）； 三一０（ 二三七）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。时有长者，名郁瞿娄，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！何故有一比丘见法般涅盘？何故比丘不得见法般涅盘」？佛告长者∶「若有比丘，眼识於色，爱、念、染著；以爱、念、染著故，常依於识，为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅盘。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意识（於）法，亦复如是。若比丘眼识於色，不爱乐、染著；不爱乐染著者，不依於识，不触、不著、不取故，此诸比丘得见法般涅盘。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意识（於）法，亦复如是。是故长者！有比丘得见法 ＇P287＇ 般涅盘者，有不得见法般涅盘者」。
一三三──一三四； 三一一──三一二（ ）
如长者所问经，如是阿难所问经，及佛自为诸比丘所说经，亦如上说。
（2）复次 ！5 南曰∶
离欲未离欲，问、因缘、染路，保命、著处等，皆广说应知。
「离欲未离欲」∶
若有 刍，於其欲界或已离欲，或未离欲，於五妙欲意所识法，定地三世，由三种缠及彼根本所有随眠正杂染时，於现法中不任趣证究竟涅盘。当知此中，由过去世，依彼取识；由未来世，属彼取识；由现在世，著彼取识。由彼根本所有随眠，堕在相续常随逐故，执彼取识。与此相违，无杂染时，於现法中堪能趣证究竟涅盘。
「问」∶
复次、於圣教中，当知有四如理问者∶一、有净信若诸长者、若长者子，二、具聪慧多闻 刍，三、是大师亲承侍者，四、即大师。有二因缘，佛於弟子知而故问∶谓观弟子，虽欲请问而无无畏；或於其义无所了知，为遮现在、未来过故，为令正法得久住故。
注【110…001】『相应部』（三五）「六处相应」一二四经。
注【110…002】『瑜伽师地论』卷九一。
一三五； 三一三（ 二三八）
＇P288＇
如是我闻∶一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。时有异比丘，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！何因何缘眼识生？何因何缘耳、鼻、舌、身、意识生」？佛告比丘∶「眼因、缘色眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼、色因缘故。耳、声因缘，鼻、香因缘，舌、味因缘，身、触因缘（1），意、法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生」。时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
「因缘」∶
复次、由二因缘，说六识身以内六处为因，以外六处为缘。谓内六处，为彼种子所依附故；又内六处相续一类，如先所得毕竟转故。境界不尔，非彼种子所依附故，又非一类相续转故。
注【111…001】「身触因缘」原本缺，依元本补。
一三六（1）； 三一四（ 二三九）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘∶「我今当说结所系法及结法。云何结所系法？眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名结所系法。云何结法？谓欲贪是名结法」。佛说此经己，�