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【演若达多】此云祠受，其母从邪神祈祷而生者，乃城中之狂人。此喻一切众生，依真成迷，不见本性。若明悟妄本无因，则知真元本具非从外得。
真妄双绝分第四十
即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性，自然而出。因缘自然，理穷于是。阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂。何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然。如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性，本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非。此句方名无戏论法。
【分义】当机阿难执迷犹疑因缘自然者，谓淫杀盗业三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。妙心顿悟顿证不假修证，而犹疑为因缘自然。智者当观未狂之前，本具妙心何有因缘自然哉，纵未歇狂亦何遗失。尚须知了佛性须借因缘而显，但非因缘而有佛性。今则妙心本具不假修证认为是自然者，亦非前妄见分别之自然耶。佛告阿难，因缘自然俱为戏论。三缘断故即菩提心生，此犹属生灭边事，若此生灭俱尽，方至无功用道。若此无生灭是自然者，如是则自然心生，此亦属生灭。故知无生灭名自然，犹属妄见戏论。宗门至此名为法身边事，但非法身向上事。犹如世间诸杂相调和成一味，而非和合（和者水乳相和，合则函盖相合）者称本然性，此亦属戏论。必本然非本然，和合非和合，合然俱离，离合俱非。至此则观智俱泯，心境两忘，真妄双绝，圣凡情尽，迷悟双祛，不堕法身，言思路绝，真性绝待，泯同果海。方名无戏论法。
劝修发行分第四十一
菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙。祇益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒！摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含。于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱，是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺罗母耶输陀罗，同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念薰修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？
【分义】阿难前偈所陈妙悟，谓不历僧祇获法身，至此又以因缘自然为疑，正是历劫多闻名言习气所障。菩提涅槃岂可以名言戏论取证哉！是故世尊结责劝修发行。名言习气所知障不除，则菩提涅槃尚在遥远，非你历劫勤修无以取证。纵能忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祇益戏论。你积劫多闻熏习，人间称多闻第一，何以不免摩登伽难，须待我神咒方令你解脱。是故你虽历劫多闻忆持，不如一日修无漏业，方能远离世间憎爱二苦。且摩登伽宿为淫女，耶输是妇人，只一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。你乃丈夫，为何返却滞留名言见闻而不勇猛精进熏修耶。（至此妙奢摩他见分竟）
【十二部经】一长行，二重颂，三授记，四孤起，五无问自说，六因缘，七譬喻，八本事，九本性，十方广，十一未曾有，十二随分别说。是为十二部别，各有类从，即凡举一切经而言。
【阿那含】译曰不还不求，断尽欲界烦恼之圣者，不再生欲界，小乘四果中之第三果位。
【罗睺母耶输陀罗】罗睺罗母耶输陀罗者，以子标母，此云花色。即世尊未出家时之夫人。《法华经》中授记为具足千万光相如来。
楞严八十分义…定分楞严八十分义 2008…10…01 08：34：57 阅读68 评论2 字号：大中小
二、定分
（一）发觉初心二义
当机请行分第四十二
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲清净宝王！善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界。含育如来十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐以华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，必获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘？得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
【分义】阿难蒙佛开示，已悟如来密因法身真体，自信妙觉明心本圆周遍，含育十方诸佛刹土。如来又结责多闻无功，不如一日修习无漏道业。谓菩提涅槃尚在遥远，非历劫修行，不能证得。我今犹如逆旅飘泊，四处流浪之人，忽蒙天王赐与高楼华厦。虽获华屋大宅，但不得门入。故此决定必须发心修行，於佛如来妙三摩提不生疲倦。惟愿世尊指示我等修证了义，毕获无余涅槃的大总持法门。自此开始至神咒利益，分义划为定分。定者住心不散不动，不动者应用无所住心。
发菩提心分第四十三
尔时，世尊哀愍会中缘觉声闻，于菩提心，未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？
【分义】世尊哀愍会中缘觉声闻及末法众生，於菩提心未自在者，许说妙修行路。你等决定发菩提心，於佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发菩提心最初方便二决定义：一者审观因地发心与果地觉，是同是异。若以生灭心求不生灭果，终不能成，是故应当以不生灭心为本修因，方与果地觉相契。二者审观烦恼根本，即无始无明发业润生之根尘结解门。
【妙三摩提】观一切相皆假，幻化虚妄，而成就清净妙行，亦称如幻三摩提。
第一义者发胜义菩提心
阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听！为觉为察？从始入终，五叠浑浊。
【器世间】《华严经》云三种世间，一器世间，即山河大地一切众生，所依止之国土世界。
五重浑浊
云何为浊。阿难！譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。阿难！汝见虚空遍十方界。空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成。是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘。离尘无相，离觉无性。相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻，元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊。
澄浊复湛
阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于净器。静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。
【分义】第一义者，修因同果门，发胜义菩提心。所谓若於因地以生灭心为本修行，而求不生灭佛果，无有是处。是故当人初发菩提心，必须要以如来密因不生灭心为本修因。因心果觉同是不生灭心，一体无二，因果相契，依此修行，必然成佛无疑。所谓初觉发心，便成正觉。圆觉妙心本无生灭，皆因妄认觉非所明，因明立所，所即妄立，生你妄能。由是所明分为四大，由是能明分派六根。六根四大，互相浊乱。由此地水火风四缠，分你湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五重浑浊。即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。如是五浊虚妄生灭，名为生死根本。于是本然清净圆觉妙心，遂变为浑浊之相。今欲复还元觉妙明真心，须先拣除五浊虚妄之生死根本。即先须降伏妄心，显见真性。然后依不生灭真性为因地心，圆成果地修证。譬如澄清浊水，贮於静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。此喻深入禅定，以打坐念佛或修心中心法，或修妙奢摩他、三摩、禅那，取极静力。观一切皆假，唯灭诸幻，永断烦恼障和所知障。证获妙觉明心，性体起用，无念应付万法，随机现应十方，作诸利生事业。如是妙用，非为烦恼。故与如来大般涅槃常乐我净四种妙德冥合相契。如是修证，方得名为发菩提心趣无上乘妙修行路。
第二义者发世俗菩提心
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏取如来位？
六贼劫宝
阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。六为贼媒，自劫