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那么，第三个套是什么？我再讲第三个。你说「我没有想到，你看我的问题就一大堆套出来。」
第三个套就是到底上帝真的愿意人人得救吗？你说「当然，圣经的话，上帝不愿意一个人沉沦要人人得救嘛！」如果上帝要人人得救的话，为什么连给他一次听道的机会都不给他呢？好，现在你们讨论这个问题好不好？我不过把问题拋出来，看看你们怎么想。「上帝愿意人人都得救，但是不给他听道」，这个上帝矛盾吗？这样的上帝是不是上帝？所以这个问题里面有三个套我已经讲了，现在你自己发现你自己的困难了，对不对？
好，上帝愿意人人得吗？愿意。为什么不给他机会？因为「愿意是愿意，但是无能为力」，是这样吗？不是。「愿意是愿意，但是基督徒不去做」，是这样？这个比较合逻辑一点，因为我们常常知道我们懒惰。「上帝愿意人人得救，基督徒懒惰他愿意也没有办法」，还是一样，另外一套的无能为力，还是一样，这个逻辑上是一样的。如果你跟我讲，跟我听道，跟我解经，几年，你的逻辑思想就慢慢越来越强，越来越强，你就不容易给人家动摇。
所以那个问题，没有答案，没有办法用逻辑回答。如果你就是用字面解经，以为字就是这个意思，那你永远是在套里面把自己的信仰弄得很困难。结果你就学那些聚会所的人，「不要去想他，用思想属魂，不属灵」，你就「呜呜呜」在灵里面，不用头脑，灵灵灵零零零，永远没有答案的「零」。我告诉你，圣经说「上帝不要一个人灭亡，要人人得救」，是指「神所预定拣选的子民」，「上帝所交给圣子的，连一个也不失落」，是那个意思。因为同一位上帝讲这句话，「叫他们听却听不明白，看却看不清楚，免得他们回转过来我就医治他们」（参：马太福音：13章15节；马可福音：4章12节）。所以上帝不但有说「要人人得救，不愿一个人沉沦」，上帝又说「不要一些人得救」。那么上帝「不要一些人得救」跟上帝「预定他们灭亡」，是两件事情。因为灭亡是因为他自己的罪（刚才讲了），而不是上帝叫他灭亡的，是他的罪叫他灭亡的。但是他在罪中为什么上帝不给他悔改呢？整个两端的综合点就是一句话，「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19节；罗马书：9章15节）。
「唉呀！主啊，为什么你不怜悯所有的人？」那如果你再把你这句话绝对化的话，就好象你比上帝更慈爱了，你比上帝更伟大了，上帝的灵性都不如你了，所以你可以做上帝的上帝了。我不敢这么说，我只能说，「神啊，你所启示的话是这样」，我所能了解的就是照你所启示的，「若不是父吸引人，没有人到我面前来」（参：约翰福音：6章44节），谁讲的？耶稣讲的。在哪里？约翰福音。「若不是父吸引人，没有人到我这里来，到我这里来的，连一个也不撇下」，这里给我们看见到主面前信他的，没有一个不可能得救。到主面前信他的都得永生，免去死亡，不至灭亡，反得永生。但是前面那一句就是预定论的奥秘了，「若不是父吸引人，没有人能够来。」那么上帝为什么吸引一些人，预定一些人呢？我不知道。是不是因为这些比别人更好呢？没有！不是，因为「在我里面毫无良善，我已经被卖给罪了」（参：罗马书：7章14节；18节），保罗在罗马书七章讲的，withinmyfleshthereisnogoodness；wehavebeensoldtosin；thereisnocondition；noqualification；nogoodness；nocause；noconditionwichisgoodenoughwecanbesavedtobechosen；tobeelectedortoberedeemed。我们里面没有任何良善。那么，你说「如果这样，上帝就拯救人，拣选人，预定人是没有理由的吗？」一定有理由的，但这理由不在你我，在他自己那里。为什么？以后面对面的时候，就必知清。这是预定论的奥秘。
有关于预定论，我已经教了差不多三十年了。我教的时候，我先用七个钟头辩论，才上课。所以很多神学生要来念神学，一面要追求，一面以为已经懂了。所以他一来的时候，我一提问题，他们就辩论、辩论、发问题，就这样，他问什么我就开始答，问什么我一点都不轻看他的问题，一点都不感到不耐烦，要从头一个一个教一点一点指正，一点一点把他像洋葱一样，慢慢开，一个一个，一面开一面流眼泪，因为很辣嘛！照样，解答你们的问题，你们的问题需要很忍耐的去解答，而且要很懂才能解答，因为你们也相当懂，但你们还可以更懂，所以表示不大懂。还不懂？
神的道不容易，今天给你们解答的是很多原则性的问题，我相信很多传道、牧师很难这样跟你答，因为那个耐性要大得不得了；曾经应付的问题、经验要多得不得了。在问题的问题中间的问题，问题中间与问题之间的不是问题当做问题都要解决才可以把这预定论提出来，大体上是这样，好吗？
好，我就讲到这个地方。所以上帝为什么要万人得救却不拣选万人给他恩典呢？上帝要万人得救，不要一个人沉沦，这是指神的选民，连一个也不落。所以耶稣基督说，他说什么呢？「你所赐给我的，我已经将永生赐给他们，他们连一个也不失落直到末日的时候。」「他们到末日连一个也不失落」（参：约翰福音：6章39节）。不但如此，使徒行传还有一节很好的圣经，「凡预定得永生的人都信了」（使徒行传：13章48节），大家说「凡预定得永生的人都信了。」你说「啊，我现在问一个问题了！」「凡预定得永生的人都信了，那些人信是因为上帝定的，所以上帝是逼他们信。」没有！没有一个人的信心是被逼的，为什么呢？因为「信」是「听道」的结果，信道从是听道而来的，而听的时候，他是用信心与所听的道调和，所以从听的道就能产生那得救的智能。这样，他用信心与所听的道调和（参：希伯来书：4章2节），这是记载在希伯来书第四章第二节，我们再过几个礼拜会到那里去。关于这一点，我会讲得很详细。所以这个又再起初原本对神存在的信心，跟听了道得救的那种信心之间的一个信心，是几个层次里面的一个层次，求主帮助我们。
最后，你的问题你还有一个问题（你这个人的问题里面一大堆问题），就是「犹大很可怜，怎么办呢？」我们来救他吧，如果不能救他，我们来救他好不好？所以你不但需要耶稣做救主，你还求主给你力量可以替犹大做救主。「犹大很可怜嘛，他被预定卖耶稣，所以自己灭亡耶稣才能救别人，所以耶稣之所以救别人是托犹大之福！」好象有这个意思在里面了，对不对呢？你说「感谢主拯救我。」第二、「感谢犹大卖耶稣。」如果犹大没有卖耶稣，耶稣卖不掉不能把我买赎回来，所以耶稣功劳第一、犹大第二。但是，这么有功劳的人被丢下地狱，唉呀！真是可怜。「主啊，你救我却撇下他，我替他抱不平。」大概是这样，不过你不好意思讲那么详细就是了。
其实你们很多问题背后的话我都替你们讲出来了，你懂吗？为什么呢？因为我从前都是这样问的。我哪里容易信耶稣？我最难信主了，我这个「最」字有点太骄傲了，比我更难信的也有，但感到在我同学里面，在我那个时代，我那个时候的同学、我的朋友、我的那一辈里面最难信主的是我，因为我已经决定走了XX主义、唯物主义、进化论、辩证法、无神论的道路。我十七岁就搞这些哲学了，就走这种道路。你说「怎么可能？」因为你们在台湾嘛！台湾有国民党的愚民政策，正像大陆有XX党的愚民政策。大陆怎么可以看蒋介石的书？这里哪里可以看毛泽东的书？连鲁迅的书都不可以看，两边愚民政策，对不对呢？那我在印尼嘛，所以有大陆的书，有，所以我就「聪明民」了，不是「愚民」，我就接受了XX主义、进化论、无神论、辩证法，我就接受这种哲学，所以我很难信主，真的很难信主。我现在才明白，为什么当我九岁的时候，上帝把我带到印尼去，不在大陆，也不在台湾。使我回来台湾，或者对大陆讲道，甚至对美国那些大陆去的知识分子讲道的时候，都清楚知道他们的背景是什么，他们的困难在哪里。而老实讲，现在在美国有很多的牧师、传道没有办法用理性应付受过中国大陆那些唯物辩证法提出来的问题。但我也不在美国，所以我心很急，很焦急，如果能够剖成几个身体，一个到非洲，一个到亚洲，一个在欧洲，一个在印尼，一个在台湾来事奉主就更好了，所以我死以前，我一定讲孙中山先生的那一句话，「革命尚未成功，同志仍须努力」。所以这些听查经的人就是盼望你做我的同志，可以把这个志愿和这个解经，这个信仰再传下去，好不好？愿上帝帮助我们。
好，正面回答。犹大如果卖耶稣，耶稣卖不掉怎么办？哇！连上帝都没有你的办法。这个问题不必答，因为这个问题是一种虚伪造出来的，为什么呢？「犹大卖耶稣，耶稣才卖得掉」，你是先把基督当成被动，把罪人当成主动，你犯上这个毛病。神永远是主动的，因为他是善的源头，所有败坏、罪恶的主动不是神，而这些败坏犯罪的主动是被造者，神许可，所以他们才有可能主动产生罪。那么神的许可不是主动的？还是神的主动，但是这个是神站在许可的地步。为什么神许可呢？因为若不是如此，没有自由的就不是道德，所以自由是道德的绝对基础，是绝对绝对不可以抹煞的一件事情，神只能这样。
那么，上帝如果是主动的，怎么去了解犹大出卖耶稣的事情？如果犹大没有卖耶稣，耶稣怎么会卖得掉呢？我反过来问，「如果耶稣没有从天上到地上来，犹大要卖什么？」你要这样问，懂不懂？所以你说「好在犹大卖掉耶稣！」「如果耶稣不来他要卖什么？」你要这样问，那你就明白这个问题不是那样简单了。明白了？那你说「耶稣又要来，他又要卖，所以卖成功嘛！」还是「合作论」。每次讲「合作论�