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要求常人立刻完全免除十恶业相当困难。例如，看到害虫时，该怎么办？如杲说不要杀它，我怀疑有多少人会接受这项建议？就连我自己，也很不乐意睡在爬满臭虫的床上。在这样的情形下，“预防”是最好的解决方法。卫生、清洁、简朴、谨慎都能防止害虫孳生，也不会发生被叮的烦恼。
杀生和吃肉是互相关联，那么，我们必须放弃食用肉品吗？我曾经试着放弃，但是健康方面却出现问题。两年之后，医生建议我在控制饮食的条件下，恢后以肉类为食物之一。无论如何，至少我们应该做到降低肉类的摄取量，而且不要吃稀有动物，因为我们的这项需求，会导致大量无辜生命被宰杀。
由于气候和环境的缘故，西藏人被迫成为肉食民族，但是，大乘的慈悲心教义产生缓和影响，使西藏人笃信“一切众生，悉为我的前世母亲”。从事畜牧的游牧民族，穿着长毛裘外套，胸怀慈悲心，赶去拉萨朝圣。严冬时，将衣摆卷至腰部，一大捆祈福绳悬垂于裸露的胸膛。
虽然他们看起来像一群强盗或小偷，事实上是信仰大乘的超凡信徒，只不过，他们是除了动物的骨肉之外，没有其他食物能赖以维生的游牧民族。他们的耳朵里，袅绕着慈悲的祈请声音，手底下总会尽可能慈悲地宰杀牲畜。拉萨人有项很普遍、值得称赞的做法，是将原本预定要宰杀的动物买来畜养。等它死了的时候！用圣水喷洒到身上，并且为它祈福。在西藏，除了狼和啮齿动物之外，杀害其他野生动物都不合佛陀教法。因为狼是游牧民族的敌人，而农家最怕啮齿类动物。
第二种恶业是偷盗。偷盗带给社会的负面影响非常很明显。我们在街上走到任何人面前说他是小偷，相信没有人会高兴。纵然在十万人口的城市里才有一个小偷，这项比率都算太高。身为佛教徒，我们应该永远断绝偷盗念头，也须防止他人做这种事情。发现有人要偷盗，就应该劝阻他，若不接受劝告．应该抱着慈悲的责任感来威吓他。有纪律的社会，需要有责任心的人来维护和平与和谐。所以，纵容人们偷盗，就是间接促成他们累积恶业，而且让我们及子孙生活的社会，继续堕落下去。
给予贫穷和困苦的人有生活目标，是取代偷盗的好方法。这对我们的心识和自行建构的轮迥转世，会带来益处。
第三种恶业是邪淫，主要指不贞，这是家庭问题的因素。在古代，邪淫甚至会引起大战争。邪淫不但扰乱皇室，也扰乱卑微家庭的生活，使支离破碎家庭的孩子产生心理问题，这些孩子不知道父亲是谁，甚至从没见过父亲的面。生长在单亲家庭的孩子，缺少慈父般的温暖，这份遗憾，终其一生在心识留下阴霾。
一位西方朋友告诉我，西方人有时候对性欲的处理很开放，并问我对性行为开放的看法。我回答说，我怀疑这种做法有心识上的价值。而且到最后，多半会制造更多痛苦而非乐趣。我提出进一步看法：如果夫妻不想长久共同经营一个家庭，就应该尽量避免生小孩。持此观点的主要理由是，这会牵涉到孩子的心识，而孩子是未来唯一的希望。语言上的第一项负面来源是妄语。即使不牵涉到宗教修行，诚实和廉洁都是可贵的特质。了解“五识”的人都知道，就算只说一句谎言，也会被认为是肤浅的。如同嘉波迭巴滇波说的：“诚实是永恒的，谎言没有存在空间。”
诈骗是以虚构为基础，不是事实，所以基础不稳固。换句话说，诚实的基础是事实，所以有很强的支撑力。谎言可以带来短暂利益，却不能带来永恒的快乐。社会上每个人都互相依存，如果我们的所作所为，都在传送虚伪与扭曲，那要如何为自己和子孙的生活带来福祉呢？社会的和谐要靠信任，若觉得邻居说的话不可靠，我们就很难与邻居建立良好关系。平静的心识会被怀疑和妄想取代，为什么要让自己陷入这样的结果？而且这么做是不尊重人性、不尊重慈悲的祖先和传承上师。
第二种语言的负面行为是离间语或搬弄是非，这种做法会加深人与人之间的鸿沟，并让原本亲近的人分离。我们可以高谈阔论菩萨行和檀陀罗观想，但是，若无法做到如何避免离间语这门基本功课，我们的语言就毫无存在价值。找们必须学习彼此尊敬、信任和重视，以及为他人的快乐而高兴，而不是嫉妒地制造冲突与不和谐。如果修行让我们有藉口去离间他人，而他人只是我们单方面认定不纯净的人，这时候，我们应该主动拿一根绳子，把舌头打上死结。
明白自己的缺点，比了解他人的缺点还有用处。为了防上制造摩擦和不安，应该避免说他人坏话，试着了解他人善良的一面，并表扬他们不为人知的善行。
避免十恶业，并用相反方式修行以带来心识和谐，当做所有更高层修行的基础。如果没有用心识力量，持续避免十恶业的基本修行，则无法获得更高的修行成就。我们应该检视自己，分辨出哪种修行最适合我们的心识特质而非毫无目的，寻找最高和最神秘的檀陀罗修行。
首先，我们应该努力于基础修行，遵守十项戒律，不然的话，所做的一切都是在欺骗自己。我们可能说已经读了多少佛经、每天观想多少小时，但是在这些话说出口之前，最好算一算在一天内，忘记这十项戒律有多少次？所以，最好的方法，是每晚静虑禅修，反省一天的作为，承认面对恶业的挑战，自己是成功者或失败者？运用观想皈依、发菩提心以消除造恶业的潜意识。心识到达纯净境界之后，我们才能够落实每天晚上的
观想与祈请。
语言上的第三种负面作为是说刺耳的话、使人伤心痛苦。会让人痛苦的话，即使只是轻微一句也很刺耳。恶意的讥讽是另一种刺耳语言，让人心里不舒服。人类的生命已经很短暂，我们没有必要误导，或浪费每次俯仰之间的呼吸。
无意义的言论，是第四种负面作为。表面上看来比较没有伤害力，但是对话题不只无意义，还会带给人困惑以及浪费时间与气力。无意义的言论，本身固然没有破坏性，其中隐藏着空虚的种子，却会造成心识与行为之间的矛盾。
心识上的三恶业是贪欲、嗔恶和邪见，是一切“身、语”恶业来源。三者的关系就像马和马车一样密切。贪欲是过度热切的渴望，会带来许多身语的负面行为，从贪欲衍生出嫉妒、忿怒和所有苦恼的情绪。
嗔恶是最具有立即破坏性的痛苦心识，会造成暴力、伤害甚至残杀。邪见会认为我们现在的言行举止，和未来的经验互不相关，拒绝证悟、排斥证悟之道。这些观点阻碍我们过健康生活，不愿走上清净心识之道。
达赖喇嘛三世：我们藉着维护道德的戒律，避免十恶业，即可找到高尚的转世。但是我们总是期望获得八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八项）以便继续向更高的全知之道修行。
我们也必须制造以下这些成就原由，包括放弃杀生、皈依三宝、捐献衣食给贫困者、克服骄傲并尊重所有生命。
法王达赖喇嘛：为了获得全知的智慧，我们必须使用有力方法，从观想空性累积智慧。其他修行如造福他人的慈悲心，也会让我们产生很大创造力，我们必须累积摒弃十恶业的修行，来保护创造力。十项戒律的应用，可以创造出和谐的今生，那是带给我们和平、快乐和有益于更高心识修行的人生。
任何时候，只要发现正在造就“十恶业戒”，就应该利用净化的观想法，诸如观想金刚萨埵、念诵金刚萨埵百字明，以清净我们心识的明灯，或阅读《三十五佛忏悔文》也很有效。在这项修行上，我们深思负面行为的果报、思考自性、了解轮迥真谛，并决心净化我们心识的负面痕迹。
在这基础下，我们获得皈依、发菩提心、进金刚萨埵观想或任何可运用的方法。我们可以做大礼拜或净化能量修行，摧毁恶业的累积力量。开始重要的观想，然后再进行深度观想。我们保持深度观想，直到失去强度，然后暂时回到一般观想，以激励心识回到深度观想状态。
一般来说，心识习惯于将“气”导向对今生有益的事物上，那多半是没有负面影响力的事物。进行这些思考，我们对今生言行本能的贪欲会沉淀下来，并且开始体验到心识的内在价值。
自发性地了解心识目标胜过世俗目标，我们就成为下士道的积极修行者了。达赖喇嘛三世：然而，偶尔被强大的心识扭曲力量击倒，或犯了修行的过失，就不应该无动于衷，而要在适当时间和地点，了知造成无明的障凝何在。并用四种可资对抗的力量，来清净身语意的瑕疵。这四种力量是：思维恶业果报、增长谴责恶业意识、皈依及发菩提心、多行善业供养等。
宗喀巴大师说：若未找到合适的转世法，千万不要向轮迥之道冒进。
培养转世三善道之因，了解恶业果报的可怕程度，就会体认清净心识的重要性，从而珍惜四种除恶力量。
以这种方式思考，心识即远离此生短暂的事物．并对永恒事物产生兴趣。了解这种影响时，我们就是下士道的心识追寻者了。
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格鲁教法集成
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第九章：生命的苦集灭道
法王达赖喇嘛：从追寻下士道修行的观想，我们产生强烈兴趣，支持皈依和轮回定律。如此修行具有一种能力，可以保护我们不堕入三恶趣，帮助进入三善趣。但是，这些成就足够吗？即使在三善道也不能完全免除痛苦。三善道并不是最终目的．我们思考来自三善道轮迥的痛苦时，心识自然会开始寻求脱离轮迥的解脱状态。
达赖喇嘛三世：共加行的心识修行修行十项戒律，可以使我们在更高境域得到特别的重生，但是，仍然无法超越轮迥带来的挫折。我们必须期望涅盘的成就，以超脱所有挫折与痛苦。
轮迥自性的缺点是什么？以上说的三恶趣，应该已经思考过了。只要认真思考，就明白谁部不喜欢源源不绝的强烈痛苦，都会设法躲过令人不满的生活现状。无论如何，即使是三善趣的高等境域，也无法完全超脱痛苦。
法王达赖喇嘛：无论我们从哪个角度看轮迥，都只有挫折。下土道修行者，从观想可以清楚知道，三恶趣所经历的悲苦非常强烈。即使获得高等的善趣轮迥，也不会尽如人意，一旦生命结束，没有什么能保证我们不再跌回低等状态。我们背负无数轮迥种籽，这些种籽都是从无尽的生命开端累积而来，除非我们具有智慧，足以跳脱轮迥力量的影响，否则，我们轮迥到三善趣之后，最终仍将回到三恶趣。
或许有人会说，情况并非那么糟，三善道境域没有那么多痛苦，顶多和人世一样。我们可能会拒绝了解人世间的痛苦，但是，思考这些痛苦时，它具有渗透力的自性显而易见。国家统治者牺牲睡眠也无法完成治国方针，富有者不时担心被骗或财产缩水，而穷人则要忍受三餐劳累等问题。所�