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法王达赖喇嘛：
母亲有需要时，若孩子不为她负起责任，还有谁会做呢？我们应该为他人的福祉，产生地球村的责任感，因为他们每个人在许多世以前，都是我们的母亲。
然而，我们有智慧与方法和能力造福他们吗？如杲我们自己未从轮迥过程解脱，除了世俗层次之外，几乎无法为任何人，在任何事情上而做出任河贡献。谁能用最根本的方法，并且最有效地造福他人？只有具备全知证悟、慈悲、智慧和才能的人做得到。这样的人在与他人沟通时，了解他人的轮迥背景、心识倾向等。这样的人说一句话，比普通人说的长篇大论更有用。
上师必须传述他的经验。只是，若不解其义，重复谈论佛陀和印度大成就者的成就，并没有什么益处，而在指引他人去我们末曾到过的遥远地方，很容易指引错误方向。要有效给予正确指引，必须自己先熟悉过。没有心识成就，我们能为自己做的事情实在有限，更遑论为他人做些什么了。
菩提心的目标，是为了造福他人而获得证悟，这并不意味要担任人家的上师。
获得证悟后！我们可以用许多不同方式来造福众生，就像弥勒佛以被尸蛆折磨的病狗形态，出现在八觔面前一样，为的是要引发他慈悲心的苏醒和流露。帝洛巴以生吃活鱼的半疯乞丐形象，出现在那罗巴面前的情形，也是同样意思。
佛经里有很多人用全然世俗的方法，当做证悟的手段，目的就是要嘉惠众生。有时他们是对我们说某些话的人，帮助我们解决生命中面临的难题。在需要某些资讯时，他好像一本百科全书。有时对陷于危难、束手无策的人而言，是一座救命桥梁。这是全知状态的不可思议力量。
我们了解到努力追求证悟，是为了嘉惠所有生命，对待众生的态度，就此产生微妙变化。我们的慈悲心更深、更丰富，对空性思考产生新境界。这是菩提心二十二次第的第一步，它会逐渐演变为完美证悟的全知心识。
有些人经历的菩提心是负面的。因此，我们要说服自己：
“为了获得全知，我需要发菩提心。菩提心的基础是对他人的慈爱与慈悲，因此，我必须培养这些。”
心识里，天生的自我贪婪本性，可以在为了他人利益的原则下，克服自我贪婪，发挥慈爱与慈悲的力量。然而在一开始，仍然会重视自己的利益胜过他人利益。经过坚持修行，这项消极面会因为修行成就而去除，但是，此时仍然处于名义上昀菩提心阶段。
一旦我们经验了菩提心的思考，要求上师为发菩提心而灌顶，非常有用。立了誓约要永远为最高证悟保持利他心，然后，我们进行四项修行，和避免四种堕落的戒律。
达赖喇嘛三世：
思考菩提心是不够的，我们还需要从事以下四种修行：
一、观想菩提心的有益影响。观想目的在于引起修行热诚，达到对“行菩提心”的强烈渴望，并确定我们所下的决心，在此生不会堕落。
二、生起一天至少发六次菩提心的念头。发菩提心目的，是增广修行菩提心面向，成就真正菩提心。
三、在精神上，我们为他人立下菩提心誓言，就不放弃帮助任何生命的机会。
四、加强我们内在心识的力量。
更深入采讨
一、深思菩提心的善果，可以从寂天《入菩提行论》，得到教诲和恒久不变的认知。
我们生起证悟念头（菩提心）的瞬间，就成为人类和该尊的景仰对象。藉此本性，超越声闻僧、阿罗汉、辟支怫或小乘修行者的光辉。檀陀罗的成就！如息增怀诛等力量，都可以毫无困难地获得，不再转世于三恶道的地狱道、饿鬼道和畜生道。
即使此生无法获得证悟而进入轮迥，也将能很快获得解脱，我们过去最阴暗的恶业行为种子，立即被瓦解。发挥菩提心的有益影响，具有很大功德，不要将你己经进行的发菩提心毁掉，而要经常增强此发心。
二、放弃为陌生人进行证悟的态度，比僧侣违反四根本戒之不杀生、不偷盗、不淫欲和不妄语的罪业更严重。直到佛陀果位实现之前，都别放弃菩提心。在证得佛陀果位之前，请每天日夜各背诵以下偈文三次：
佛陀佛法胜僧三宝尊
并及菩提虔诚我皈依
以我修行供养诸福慧
为利有情众生愿成佛
三、我们正在发挥已接受的证悟，为的是能嘉惠一切有情众生。无论他们当中任何一个与我们有什么关联，都应该在发菩提心的基础下，安分守己修行，并永不放弃利益他人的念头。
四、即使只有一次如火花般，闪现发扬证悟的念头，就应该保持此念头，防止消失无踪。经由皈依三宝、供养、观想等方法，来累积有价值的力量，使这样的念头更进一步发展下去。
来世不失去菩提心的力量里，源于放弃四项黑法，并仰赖四项白色佛法的修行。
四顶黑法要义
一、说谎，欺骗方丈、上师或任何值得尊敬的生命。
对抗这项黑法的力量，是不对任何有情众生说假话，不嘲弄或放纵生活。
二、让做好事的人，竟然为行善而感到后悔。
对抗这项黑法的力量，是我们给予可资引导心识上升的人，走向伟大的道路，而不是狭隘道路。
三、对已经有大乘证悟能力的人说粗鲁话，或气愤的语言。
对抗这项黑法的力量，是视所有大乘修行者皆为我们的上师，而且赞美他们的良好特质。同时努力修行，将所有生命，都视为纯净和崇高。
四、对一切有情众生矫情和虚伪。对抗这项黑法的力量，是诚心地对待每一个人。
法王达赖喇嘛：
对菩提心的渴望就像树干，能够维持树枝和树叶生长。真实的“行菩提心”包含各项完美修行法，是证悟之道的基础。“愿菩提心”使我们有资格成为大乘佛教徒，失去它就是偏离正道。
我们是否大乘弟子，由是否具备愿菩提心来论定。
愿菩提心好像神奇的万灵丹，可以炼铁成金，它指引具有菩提心的人，进入宝贵的全知修行。这样的心识可以成就所有美德，而所有美德只要碰上菩提心，就增加好多倍。我们应该尽一切努力培养、保护并增进菩提心。
阅读和菩提心自性有关的经文，例如龙树菩萨的《胜义赞》、寂天的《入菩提提行论》等都很有用处。
我的上师衮努喇嘛天欣嘉谦，也以此为主题，写了一本很有意思的小册，名为《菩提心论》。这本书还未被翻译成英文，它的内容很好，也很有启发性。
达赖喇嘛三世：
宗喀巴大师说：
发挥菩提心以
行证悟的念头，是
大乘修行的主要支柱、
菩萨行的基础。
它是制造殊胜智慧精金的
万灵丹、蕴藏
无穷慈悲的矿场。
了解这点，勇敢的佛陀弟子便应该
紧紧把握住
内心深处的菩提心。
笨者之帚编制
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格鲁教法集成
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第十一章：大乘六波罗密多
达赖喇嘛三世：
培养“愿菩提心”的修行时，我们要问的是，这项修行足够吗？答案常然是否定的。我们应该接纳真实的“行菩提心”，修行菩萨道“六波罗蜜多（简称六波罗蜜）”，使心识更臻成熟。还要修行发四无量心，目的是使他人的心识更成熟。
六波罗蜜
一．如何修行布施波罗蜜
我们必须获得佛陀果位，才能造福一切有情众生。持续修行，对缺少佛法证悟的人，给予正确教义，保护他们免受国王或士兵的威吓，免受鬼魂、邪神、野生动物和蛇的惊吓、免受水火灾、溺毙、窒息等灾害，给需要的人食物、饮水和治疗的药品等。
简而言之，将解脱的心贡献给有情众生，帮助他们获得证悟，拥有三世的力量，这对世界大有益处。
宗喀巴大师说：
布施是实现世界希望的神奇宝石、是
解开束缚内心贪婪的最佳工具。
菩萨的修行，替心识带来
永不堕落的力量，有益名声。
了解这点，明智的人仰赖修行
以供养他们的身体、财富和美德。
法王达赖喇嘛：
我们应该修行布施这三种礼物：法施、财施、无畏施。
寂天提出的应用观点为：
“如果布施是世界物质贫乏的慰藉，那么，以前怫陀是如何完成证悟的？人们不再渴望佛法吗？布施是一种态度、一种对众生大方的念头，这种念头的布施行为，是由心识激发而出的。”
布施是实现自己和他人希望的神奇宝石，藉由对他人的开放和布施，我们得以满足他人的需求，并为自己未来的福德累积轮迥善因。
布施是摧毁贪婪束缚的有利武器。贪婪使乞丐害怕失去碗钵，贪婪的百万富翁，无法用财富造福自己及周遭的亲人。贪婪像紧绑住内心的死结，为自己和他人带来极大而且不必要的痛苦。
修行之初，我们要培养认知他人的需求，并且实行最简单的布施行为，例如：以剩余的食物喂食动物、在他人需要时，就表现善意回应。观察不是施行为如何影响心识，是很有意思的事。最后，我们每一次呼吸、每一个动作、和每一句话语，都会变成对世界的付出行为，也就是布施的表现。
编注：布施波罗蜜又称为施波罗蜜。檀那波罗蜜、归纳为法施（施予真理证误）、财施和无畏施（帮助众生消除畏惧）能对治悭贪、消除贫穷。
达赖喇嘛三世：
二．如何修行持戒波罗蜜
为了使一切有情众生获得证悟，我们应该维持具有自觉、心识警觉、谨慎、谦逊和朴素等特质，并进行持戒的贞洁行为。有了持戒这一项，即使在死亡恐惧下，我们也不致陷入邪恶当中。约束自己远离错误的生活模式，是推动六波罗蜜修行的基础。让我们在以上的两项基础下，努力持戒来改善世界。
宗喀巴大师说：
持戒，是清除邪恶瑕疵的活水、
冷却烦恼热度的月光。
是人群当中
高耸如山的灯塔，是平地结合
人性的力量。
了解这点，心识修行者要守护它
就像守护自己的眼睛。
法王达赖喇嘛：
我们要进行三种持戒：培养慈悲心、避免错误行为、满足有情众生的愿望。至于应用的方法，寂天说：
“持戒修行的人，应该小心守护自己的心识。不守护心识，就像无所谓的修行。用野生大象来比喻未经修行的心识，此时，大象会伤害我们。取绳子把未经修行的大象紧紧缚住时，所有恐惧因素都会消失，美德跟着出现。用修行成就来束缚心识，那些有如野生动物的有害原动力，都会被限制住。”
菩萨为了造福他人获得完全证悟，而进行持戒。他们的行为没有我执的瑕疵，像活水洗净恶业的本能力量。
从一开始，修行就如同月光，冷却被贪嗔痴慢疑燃烧的原始心识。我们开始冷静、专注，超越一般生命的存在，好像须烂�