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子二、释词
梵语巴饶模大，或般若波罗蜜多，意义为以超越一切世间者及声闻、独觉之善根，直接或间接到达究竟彼岸。分二：一、正趣彼岸智为真实般若度；二、已达彼岸智为究竟般若度。
子三、分类
于布施等六度，大法王无垢光尊者说：“诸佛子所学一切学处，主要为六般若波罗蜜39。六度各各又分为六，共三十六学处。”
三十六学处，即是布施度之布施等六度各自的布施；六度各自的违品没有染污修行，属于六度各自的持戒；于六度各自的苦行能安忍，属于六度各自的忍辱；以意乐欢喜心去行持六度，属于六度各自的精进；以精进摄持心不散乱，属于六度各自的静虑；以三轮体空行持六度，属于六度各自的般若。如此成三十六学处。《现观庄严论》云：“由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。”
子四、数量决定
有关菩萨戒中持的学处可归摄在戒、定、慧三学中，因此，观待三学，数量可安立为六度之数。所谓观待三学决定数量者，戒学自性即是戒度。先要有布施，不贪爱资财才能真正受持，所以布施度是戒的资粮。既正受戒已，如他骂不报骂等，由安忍精勤守护，所以忍如眷属帮助护戒。也就是说，布施是戒学的因，持戒为体性，忍辱为戒学增上之殊胜缘。第五静虑度为定学，第六般若度为慧学，第四精进度为三学之伴。如《经观庄严论》云：“依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。”
子五、次第
《经观庄严论》云：“前后及下上，粗细次第起，如是说六度，不乱有三因。”六波罗蜜次第有三种分类，一者前后，二者下上，三者粗细。前后次第，就是依靠前者，后者得以生起，因为行布施，不顾惜资财，所以能受持戒律；因行持戒律，所以能行持忍辱；因行持忍辱，所以能发起精进；因常精进，所以能生起禅定；因安住禅定，所以能解了真实法义，生起智慧。下上次第，就是前前为下，后后为上。如布施为下，持戒为上；持戒为下，忍辱为上；乃至静虑为下，般若为上。粗细次第，就是前前为粗，后后为细，如布施为粗，持戒为细；持戒为粗，忍辱为细，乃至静虑为粗，般若为细。
子六、正行修持之相
布施度正行是离贪求，既不求今世回报，也不求后世果报的修行；戒律度正行是离后有，即不求后世善趣的安乐之修行；忍辱度正行是对一切普遍能忍，即对一切众生无有憎恶的修行；精进度正行是生起诸功德，即于归摄自他之一切善根生起欢喜心而精进修持，并能增上诸功德的修行；静虑度正行是修禅定并舍弃色界及无色界的禅定，即远离色界四禅及无色界四空定，安住出世禅定的修行；般若度正行是智慧合于方便之行，即不远离大悲方便的般若修行。《思益经》云：“网明尊谓梵天言，若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜；于诸法无所起，名尸波罗蜜；于诸法无所念，名羼提波罗蜜；于诸法离相，名毗离耶波罗蜜；于诸法无所住，名禅波罗蜜；于诸法无戏论，名般若波罗蜜。”《经观庄严论》云：“离求离后有，遍布诸功德，修禅舍无色，智合方便行。”冈波巴大师在《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》中说：“六波罗蜜多之体相者：（一）能消除贫穷故名布施；（二）能获得清凉故名持戒；（三）能忍受嗔恚故名忍辱；（四）能作诸胜行故名精进；（五）能持心于内故名静虑；（六）能知胜义实相故名般若。”洛钦大译师说：上述六种正行修法，分别都需要具备：一、信殊胜，即具有菩提心；二、事殊胜，不是个别物布施等，而是入一切根本善法；三、所为殊胜，即为了利益一切众生之加行；四、方便善巧殊胜，即三轮体空的智慧摄持；五、回向殊胜，回向于无上正等正觉；六、清净殊胜，即直接对治二障种子的修行。
于六波罗蜜多应当平等修持。《集诸法方广经》云：“佛言，慈氏，若于我六波罗蜜诸菩萨正觉行中，彼愚痴人妄作是说，唯般若波罗蜜多应知是菩萨学处，云何学余波罗蜜多，余波罗蜜者，彼为过失。佛言，慈氏，于汝意云何，我为烁迦尸王脱虎子命，施自身肉，为无智不？慈氏白言，不也，世尊。佛言，慈氏，若修菩提行，六波罗蜜行之所相应，发善心者，颇不成熟善根不。慈氏白言，不也，世尊。佛言，阿逸多，汝亦于六十劫集行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多，皆共集行，又愚痴者作如是说，唯一正理是菩提道所为空性行，是正理者得本然清净等。”佛陀呵责所谓空性行是唯一菩提道，呵责“唯般若波罗蜜多应知是菩萨学处”，所以，六波罗蜜多应当等行，不可偏废。
子七、利益
分二：一、六度各别的利益；二、修持六度之果。
丑一、六度各别的利益
六度各个均具四种功德。云何为四？一、广大功德。发心为利他，所缘境为自他一切有情获得无上正等正觉的果位，故称广大功德。二、无求功德。不求今生回报及来世人天善趣的果报等，远离六度各自的违品，故为无求功德。三、殊胜功德。将一切众生安置于善趣及三菩提之安乐果位，故为殊胜功德。四、无尽功德。六度之修持，被空悲双运的方便及殊胜回向摄持，所以永无竭尽而恒时增广，故为无尽功德。如《经观庄严论》云：“广大及无求，最胜与无尽，当知一一度，四德悉皆同。”
丑二、修持六度之果
分二：一、暂时之果；二、究竟之果。
寅一、暂时之果
《宝鬘论》云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱。”由布施感得受用圆满的果；由持戒招感善趣的安乐；由忍辱感得身相光泽；由精进行持善法感得威光赫奕；由静虑令沉掉烦恼寂灭；由智慧能解脱三有。
寅二、究竟之果
以六度当中的福德资粮获得佛的色身（化身、报身），以智慧资粮获得佛的法身。《经观庄严论》云：“初二为福体，第六即是智，余三二聚因，五亦成智聚。”应知布施持戒二波罗蜜为福聚体，般若波罗蜜即为智聚体，忍辱、精进、禅定三波罗蜜通为福、智二聚之因。复由般若能回向故，一切诸波罗蜜皆成智聚。《宝鬘论》云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。”
戊二、广说
分六：一、布施波罗蜜；二、持戒波罗蜜；三、忍辱波罗蜜；四、精进波罗蜜；五、禅定波罗蜜；六、般若波罗蜜。
己一、布施波罗蜜
分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。
颂曰：为遣贫穷施财法无畏。
子一、体相
指具有四种不共法相40之布施的善心及种子，或者以善舍之心发起身语业，圆满布施波罗蜜。《菩萨戒品》云：“云何施自性，谓诸菩萨不顾自身，一切资具所有，无贪俱生之思41，及此所发能舍施物身语二业。”何为布施的体相？即诸菩萨不顾惜自身之一切资具，以无贪之念和与生俱来的慈悲所发起布施财物之身语二业。
子二、释词
梵语曰檀那，意为能遣除他人贫穷，译作布施。
子三、分类
分三：一、财施；二、法施；三、无畏施。
《经观庄严论》云：“具住不悭故，法财无畏三。”
丑一、财施
清净的财布施可从三个方面来说明：（一）清净的施物可分内外两种。内施物是指自己的身体。《无贪子请问经》云：“若来乞手，即予以手；若来乞足，即予以足；若来乞眼，即予以眼；若乞身肉，即予身肉；若乞身血，即予身血。”但此处应注意的是，初发心修行的菩萨，尚未证入自他平等的境界时，不可能将身体予以割截布施。《入行论》云：“心要之义未净前，不可轻易施此身，自利利他此人身，应善维护作大事。”外施物指那些合法取得的东西，如饮食、衣服、象马、车乘、儿女、妻妾、金银、珠宝等。（二）清净的受施者有四种：上师三宝等是功德殊胜的受施者；父母恩人等是蒙恩深重的受施者；病人或无依无怙的可怜人是正受痛苦的受施者；自己的仇敌等是对我作损害的受施者。（三）布施的方式：应具足大悲心，为了利益众生成就菩提去行布施。在布施的时候，应心生欢喜，以诚挚的心恭敬地行布施。布施之后无有丝毫的后悔心。行布施时不要伤及自己的眷属，即便财物是属于自己的，如果在施舍时，眷属们痛哭流涕，那就不宜布施。如果用抢夺、偷取等方式得来的财物布施是不可以的。
行布施首先应从布施微小物开始，逐渐行大布施，这样练习修行而利益众生。如《入行论》云：“佛陀先令行，惠施蔬菜等，习此微施已，渐能施己肉。”财施又包括普通布施、广大布施、极大布施。布施饮食、衣服、马车等财物，属于普通布施。只要自己的意乐清净，所舍施的财物无论大小都可以，如《三十五佛忏悔经》中说：“乃至施与傍生一口食物（也可获得诸善根）。”我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼与密咒之力，仅仅作一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。作素烟、荤烟等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益，依此（焦烟）使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足，并依靠法施（念诵仪轨等）令它们相续获得解脱等，此后它们不再损害有情生命，从而解除许多众生死亡的怖畏，因此也是无畏施。布施自己的儿女等亲眷及自己拥有的骏马、大象等自己最为珍爱之物，属于广大布施。布施自己的身体、生命及肢体等，属于极大布施。例如，大勇王子将自己的身体布施给母虎，龙树阿阇黎将头施予乐行王子。但这些行为除了得地菩萨之外，凡夫人不能实践。如《入行论》云：“悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。”若无清净悲心，不应行布施身体。如果能成就现在或后世的大利，应当舍自己的身体。我们内心应将自己的一切受用乃至身命无有贪执地回向众生，并且发愿以后能够真正地行极大布施。
菩萨不应行不清净的布施。不清净的布施包括四个方面：（一）心不清净的布施，指因邪心或下劣心而行布施。菩萨不应为损害他人而行布施，不应为沽名钓誉而行布施，不应为了竞争而行布施。《菩萨地论》云：“菩萨不应当为了杀害别人，困缚别人，或是为了处罚，或监禁，或驱逐的目的而行布施。菩萨不应为了美名或赞美而行布施，不应为了竞争而行布施。”菩萨也不应当为了来世不会贫穷，或为了得人天受用福报而行布施。（二）施物不清净的布施。菩萨不应布施毒药、弓箭、武器等对有情构成伤害或造成痛苦之物；菩萨不应将自己的父母布施给别人，也不能将父母作抵押品；如果子女及妻妾不愿意时，也不能将他们布施给别人；为了敛财而布施也不应该。《梵网经》云：“若佛子！不得蓄一切刀、杖、弓箭、矛、斧、斗战之具及恶网罗罥，杀生之器，一切不得蓄。而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生。不得蓄杀生具。若故蓄者，犯轻垢罪。”《宝鬘论》云：“菩萨不应布施毒药、炽火、武器等对受者构成伤