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我们看经部论师，他对世亲说识类互薰，世亲说不行，意识是会间断的，不能作为受薰处。按小乘经部论师理解的意识这是没有问题的，但按世亲大乘理解的意识，别看还是这两个字——意识，但含义已变了，自然不可以作为受薰处。
现在是经部论师来与世亲辩论，你经部论师说的意识我世亲根本不承认，你来辩什么？这就是违背了因明规则。因明呢，大家更陌生，因明上说，若双方辩论，提出的说法必须“共许极成”。共许极成就是双方都承认，双方都接受。比如说，朝鲜与韩国不对劲儿，他们要谈判，就到北京来。这是第三者。若让到平壤去谈判，韩国不接受；让到汉城去谈判，朝鲜不接受。到北京来，是个第三者，双方都认为不伤面子。还有《婆婆、媳妇、小姑》上，他们误认为小娇与林老师关系不正常，小娇就跑回娘家了；小娇的妈妈就让仇家宝一家到饭馆去，双方见面协商解释。这也是，到小娇娘家，仇家宝不同意；到小娇婆家，小娇妈不同意。于是只能到饭馆中去。按小娇妈的话，这叫“不能让那老太婆占便宜”。
现在经部论师所说的“意识”，世亲不承认可以作为受薰处，而世亲所说的，经部论师又不承认，要想解决这个矛盾，怎么办？只能找第三者，然而经部论师没有找第三者，直接说识类互薰，世亲就打断了他，不让他说了。
如此呢，经部论师与世亲的矛盾只是因明辩论的矛盾，与修行解脱无关。我这么说是告诉大家，虽然说《二十颂》是辩斥小乘及外道的，但我们千万不要因为小乘被世亲辩输了就瞧不起小乘，认为小乘教法不好。按照经部论师的方法来，也保证你解脱无疑。因为，他们说的意识是指大集合意识，当然可以做为受薰处了，阿赖耶包含在大集合意识之内；按世亲的方法来，也保证你解脱无疑，他说意识不能作为受薰处，是指的小集合意识，当然不能作受薰处了。用世亲的方法解释世间人更容易理解而已。
经部论师一下楞了，只得找台阶，二十论上说他是说“有教为因”──
这不是我经部说的，这是释迦老子说的。
在《楞严经》上，阿难说心在外、在内都被佛驳斥了，于是说：你曾对四众开示过，心生法生、法生心生……他想把球踢给佛。佛又把阿难破了后，阿难说，我曾听得你给文殊说过，心不在内，也不在外……这都是自己没法子了，拿佛做挡箭牌。
经部论师也只有抬出释迦来壮胆了：若一切法都是唯识所现，离识无外境，那些眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等都不离识，是由心识变现出来的，那么世尊说这些教法干什么？他吃饱了撑的呀，这不是多事吗？
世亲一抓住经部的小辫子，得理不饶人，一点儿也不客气，话语锋芒毕露。“此教非因”。用白话说出来就是，你别拿释迦老子做挡箭牌了，你把佛说的经论读懂以后再引用。
世亲的这一句话呢，可以说直到现在还不过时，可以给我们现在写文章的人一个警惕性的提示。我们写文章都要引用佛经原文，但是你写出来的文章根本观点是颠倒的，不管你引用多少经论，因为你根本没有读懂佛经，曲解了佛经。你曲解了佛经，那么你引用佛说的话引用再多也不行。禅宗有句：魔来杀魔，佛来杀佛。魔是烦恼，你杀他，佛是清净你杀他干吗？这里的佛就是这些披着佛衣的“魔”，在外人看来是佛，其实是魔。比如法轮功，中间佛经的话，多得很～～
世亲说：不错，世尊是说过眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，但你拿这来证明实有外境是不对的。比如我告诉你敌百虫可以杀虫，于是你拿敌百虫去杀蝗虫，这样呢，效果就很差。我告诉你硫酸是重要的化工原料，你就拿它去往人脸上泼～～你用佛陀说过的眼耳鼻舌身来证明实有外境，就象老师告诉你，硫酸有很强的腐蚀性，于是你就拿硫酸来腐蚀玻璃一样笨，一物降一物，硫酸是腐蚀不了玻璃的，你这么干真是“拿着鸡毛当令箭”。
佛陀说法是应机说法，密意说法。
佛经有一个特点，读多了你就会发现，几乎每一部经典都要在开始先介绍一下来参加法会的人物。比如《阿弥陀经》，开始就说了，参加法会的有长老舍利弗、大目犍连、大迦叶等。除了这些人还有一些大菩萨，象文殊师利菩萨、阿逸多菩萨，阿逸多菩萨就是我们常说的弥勒菩萨，还有常精进菩萨等；《十地经》上说，参加法会的有金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲花藏菩萨、德藏菩萨、莲花德菩萨等；《圆觉经》上说，参加法会的有文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨等；《宝授菩萨菩提行经》上说，参加这次法会的有慈氏菩萨，慈氏菩萨还是弥勒菩萨，妙吉祥菩萨，妙吉祥菩萨就是文殊菩萨，无边光菩萨，无边光菩萨就是大势至菩萨，还有辩积菩萨、宝手菩萨、香光菩萨、胜义心菩萨、得光王菩萨、断一切忧暗菩萨、内行菩萨、无边意菩萨等等一大堆；《解深密经》上说，有如理请问菩萨、法涌菩萨、善清净慧菩萨、广慧菩萨、德本菩萨、胜义生菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨……说这么多例子就够了，再举还多的是。
这是为什么呢？为什么佛经的开头都要先介绍来参加法会的这些人呢？
比如现在，在学校里上课，一开头第一节课，老师先要在教室里点一下名，以便认识。再比如法庭开庭。法官、原告、被告、律师等，该到的人都到了，这时候就先叫了：你是张三吗？古代审案也是这样，《卷席筒》中，“下跪可是曹张仓？”案卷曹保山已经看过了，他能不知道下边跪着的就是曹张仓？你审曹张仓的案子别人来干什么？当然是曹张仓了。张三回答，是。张三是当事人，当然是他了，我刚晓绝不会没事儿跑法庭上坐到那被告席上，你说这多余吗？难道不认识吗？当然认识了，但认识也得这么叫一下，这是一定的程序，这其中自有深义。
佛经在开始先介绍来参加法会的代表人物，也自有深义，绝不是累赘多余。
咱还说世间的事儿。比如说某甲要做报告，还没有开始，我们一看来听报告的是什么人，大致就可以猜出甲这个报告的大致方向了。假如说我一看，来听报告的是幼儿园的小朋友，你这报告虽说还没有做，我就可以判定，内容一定高深不了，保证涉及不到量子力学、相对论，涉及不到黑格尔哲学；假如我一看，来听报告的都是学者、教授，你报告虽还没做，我就可以判定其内容一定不会太低浅；假如我一看，来听这场学术报告的全是医务工作者，你报告虽还没做，我就可以判定其内容一定是与医学有关……就是这个道理，我们一看来参加这次法会的都是文殊、弥勒之流的大菩萨，我们立马可以判定这部经所说的法门一定是大乘甚深法门。我们再看一下《阿含经》……没看过《阿含经》？！那就算了，这对于学佛来说，是一个缺陷，阿含是一定得看的。
这就是应机说法，密意说法，按咱们的土话说，就叫做见人说人话，见鬼说鬼话。有人说，你要是“见人说人话，见鬼说鬼话”，那么，你这个人就很不地道，其实呢，你能“见人说人话，见鬼说鬼话”，说明你这个人很能干，懂好多门“外语”。我这当然是扯淡的混话了。
问：“密意说法”这个词儿还没听说过。 好，那么今天就让你听说一下，密意这个词有两重含义，一是意趣，二是秘密。什么叫意趣呢？就是依某种意向而为应受此教法者说法。而秘密就是不明显，你必须得透过字面来探讨内含的深义。比如说我与某甲不太对劲儿，一个人问某甲，刚晓这个人怎么样呀？甲说，好得很，我在边儿上听见了，心里就一激楞：某甲到底是在夸我呀还是在骂我？有一个笑话，某县长离任，别人送他了一块匾，上写着“五大天地”。这个词儿很好，县长就很高兴，后来呢，才有人给他点破，这五大天地是：县长在此所为是昏天暗地，现在县长走了，老百姓欢天喜地……还有三个我记不清了，这就是。别看“五大天地”字面上挺好，其实是骂人哩。这就是秘密。按天台宗的说法，你给我们说话，假如说甲听懂了而我听不懂，那么你的话对我刚晓来说就是秘密，但甲听懂了，则你的话对甲来说就不是秘密了。在《第二次握手》中，丁洁琼给苏冠兰写信，完全是用德文写的，那这封信对于苏冠兰来说不是秘密，因为他懂德文，但对于我们来说就是秘密了，因为我们不懂德文。关于战争年代的影视作品中，特务接头都说暗号，那这暗号只有他两人明白，对他二人来说，不是秘密，对别人就是秘密，《楞严咒》到底什么意思？我也不知道！不知道就是秘密。
在《摄大乘论》上，无著说佛陀说法有四种意趣，四种秘密。
第一是平等意趣。无著所举的例子是这样的。比如佛曾经这样说过：“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。”用白话说就是我释迦牟尼在以前，叫做胜观如来。胜观如来就是毗婆尸佛。我们知道，毗婆尸与释迦牟尼都是七佛之一，而释迦却说他是过去的毗婆尸，释迦与毗婆尸根本不一回事儿，他自己却说一回事儿，这是什么道理？这就是指的平等意趣，佛佛道同，法身平等。
注意，这儿说平等意趣，还否定了我们平时的一个说法，什么说法呢？比如说，我这次来这儿，见到某居士那儿有本小册子，叫做《轮回铁证》，说某地一家，有一只老母猪，生了一窝小猪，可小猪身上隐隐约约有字，一辨认，一个猪身上写着袁世凯，一个猪身上写着盛宣怀，一个猪身上写着李鸿章，一个猪身上写着谁谁谁，都是盛极一时的人物。小册子的结论是，现在这头猪就是过去的盛宣怀，这一头猪就是过去的袁世凯，这一头猪就是过去的李鸿章……平等意趣就否定了这说法，这说法就是瞎扯淡。当然，我不是说这现象瞎扯淡，而是说你这解释法，你这结论是乱弹琴，这解释只能是业力的相似相续，而不能说这个猪就是清末的盛宣怀，若说现在的猪就是那时的李鸿章、袁世凯、盛宣怀，就是把因果的相似相续搞成了恒常相续。恒常相续的是灵魂，佛教根本不承认有灵魂。当然，这《轮回铁证》也是善书，人们看过以后会想：别看你在世时声名多么的显赫，但只要不干好事，也难免变猪，这就可以促使人们怖畏恶趣，但你若想求解脱，它绝对指导不了你的。
第二是别时意趣。佛曾经这样说过：“由持多宝如来名故，�