子就是“所缘”。
若按你古萨婆多部所说的，世界是多，我看到的只是极微。极微倒是实法了，但它只是“缘”，而“所缘”呢？你说桌子是没有的，那么就缺乏“所缘”。你说我看到的桌子只是众多的极微而已，那么，心法要起现行得具备四缘，其中这所缘缘就没有具备——它只有“缘”义而没有“所缘”之义。四缘缺一缘，心法就不能够生起现行，也就是说你看不到这桌子才对。然而你现在看到这张桌子了呀，可见你古萨婆多部的说法是不对的。
第三个站起来的是经量部的代表。
经量部的代表是这样说的：外境的体性既不是一，也不是多，而是和合。接着经量部的代表就用他们的“和合说”来解释我们看见桌子这回事儿。经量部的代表这么说：极微呢，五识是不能看、听、嗅、尝、触的，但阿耨色以上的粗色，便为五识所缘了，而且极微虽然不能为五识所缘，但可以为意识所缘。
一个阿耨色是七个极微。 世亲这么说：不行，你这说法不通。心识要起现行需具四缘，其他三缘就不说了，我们说这所缘缘。按你们所说，必须是真法才行，才可以为五识所缘，但当七个极微和合成阿耨色时，因为一个阿耨色是七个极微和起来的，那么，“因缘所生法，我说即是空。”就没有自性了。这时候呢，虽然眼可以看见它，但它只有所缘缘的“所缘”之义而没有“缘”义，这样所缘缘不具备，心识起现行所需的四缘就缺一缘，缘不具怎么能起现行呢～～现在可我们确实是看见桌子了，也就是说实际上四缘是具备的，那么这样呢，只能说是你经量部的解释出了问题，你的观点出了问题。那么和合说就不能成立。
方倫举了个砖墙的例子，以比较古萨婆多部观点与经量部观点的不同。他说，古萨婆多部站在墙前，主张我们看不到墙，所看到的其实只是一块儿一块儿的砖而已。经量部站在墙前，主张墙虽然不是真的，但我们所能看到的只是墙，因为砖太小了，砖我们是看不到的。世亲把他们的观点都破斥了。
最后是新萨婆多部的代表。新萨婆多部又叫顺正理派。
看到这儿，我们真为世亲的精神所感动。外人为了辩倒世亲，他们一个个前赴后继，展开车轮战法，而世亲却是单枪匹马，为了世尊的教法，不惜一切代价。那时的辩论可不是轻松的，那是提着脑袋在玩儿命呀。辩输了就要砍脑袋的。我真恨不得退回一千多年，去帮帮世亲，但又怕自己能耐不够，反而给世亲添乱子。
新萨婆多部的代表说：外境的体性既不是一，也不是多，又不是和合，而是和集。
什么叫和集呢？它与前边儿经量部说的和合有什么不一样的呢？和合就象化学反应，两种东西一搅，变成了新的东西，按我们的说法就是失去自体，pound；和集呢，是物理变化，树集在一起就是林子，不失自体地联合就是和集，mixtue。
接着新萨婆多部的代表就用他们的“和集说”来解释看见桌子这回事儿。新萨婆多部的代表说：极微确实是有实体的，它不但可以被意识所缘，而且是眼等五识的所缘境。为什么呢？因为当极微堆在一起时，就产生色、声、香、味等法。这些法各有众多的极微相，其中一分是眼等五识的现量境。比如大山，很多极微和集成大山时，相资各有山等所知相。它们有山的相状，本来极微里边就含有山的相状，不过极微太小了，你看不见，现在堆在一起，你看到了而已。
新萨婆多部的代表这话在我们现在人听来特别别扭，我举个例子来说。
比如工人下岗这件事儿。一个工人下岗了，国家是看不到的。两个工人下岗了，国家也是不理的。但当有一亿工人下岗时，国家就看见了。一个人下岗与一亿人下岗，本质上没什么区别，都是没活儿干了，但量变了。一个下岗工人就象一个极微，一个工人下岗就是他没活儿干，他要在街上转着找工作，这就象一个极微本来就有桌子相。一个工人下岗，政府不管，一个极微放这儿，我看不见。两个工人下岗，仍然是没活儿干，他们在街上转着找工作，这本质没变，政府仍然不管。两个极微，还照样有桌子相，但我仍然看不见……一亿个工人下岗；本质仍然是没活儿干；他们在街上转着找工作；这时政府就不能不管了；这已经成了社会问题。同理；很多的极微集在一起；仍然还有桌子相；我就看见了。哲学上讲量变引起质变；新萨婆多部是量变质不变；观察者变。
极微就是这样；一个极微本来就有大山相、桌子相；两个极微也是；但你看不见；当有很多极微放在一起时；你就看到了它的大山相。因为这大山相本来极微就有；所以极微可以为五识所缘。
世亲怎么说呢？他说：不行，你这解释于理还是不通。一个极微，有大山相，但是我们看不见，既然看不见，那么就是只有所缘的“缘”义而没有“所缘”义，则所缘缘不能成立，四缘缺一，识不能现行。然而我们现在看见桌子了，就一定是具备所缘缘。可见你新萨婆多部的和集说是有毛病的。
再往下看，就很有意思了。胜论派的代表、古萨婆多部的代表、经量部的代表、新萨婆多部的代表他们与世亲讨论了半天，到这时世亲竟然嘻嘻一笑：极微不成故。就这么一句话，能把各派的代表气个半死：既然你根本不承认极微，你怎么不早些说呢？世亲说：我是逗你们玩儿的，拿你们开心。
这就是世亲玩的花招儿：你们既然恁些人，恁些人对我一个，那么我只能想法子扰乱你们的心了，我只有先使你们心浮气躁，那么我才有赢的可能。
辩论有个规则。比如说关于某个问题，甲、乙两人观点不同，要做公开辩论，辩论不能乱来，有一定的规则。这就象我们现在要搞体育比赛，踢足球，你一定得遵守球场上的规矩，你不遵守规矩，那么就要惩罚你，对这个违犯规则的球员禁赛一年。现在世亲与胜论派的代表、古萨婆多部的代表、经量部的代表、新萨婆多部的代表辩论，双方都得遵守一个规则，什么规则呢？所立之宗的前陈、后陈必须立敌双方共许极成。现在他们立论的基础——极微，人家世亲根本不承认，他们说什么都白说。心理战术世亲真用绝了！
这个颂子到现在就说完了，下面大家还是记几句话：
胜论派说外境的体性是一，古萨婆多部说外境的体性是多，经量部说外境是极微和合的，新萨婆多部说外境是和集的，所有这些观点统统不对，因为极微根本就不存在。
至于极微不存在的理由，在下一个颂子中说。
极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。
这第十一个颂子很简单，是说极微为什么不能够成立。
世亲说，极微是根本成立不起来的，我来给你们分析论证一下。我先退一 步，来做个假设，假设极微能够成立。我们知道，为了使拳头更有力地打出去，
必须先把拳头退回来。这就类同于数学上的反证法。常说的欲擒故纵：为了抓你，所以放你。这玩儿的是猫弄老鼠的游戏：小猫抓住了一只老鼠，可又不饿，就
逗弄老鼠玩儿，猫看到老鼠在自己爪下左奔右突，它才开心。猫是老鼠的天敌，它有控制老鼠的能力。那么现在世亲也是，他有控制整个辩论局面的能力，他才使用了这么一个方式：极微若成立的话，会怎么样呢？使用这个方式，一般来说，是比较危险的。就如厚黑教主李宗吾写的《办事二妙法》中的补锅法，为了把锅补起来，先把锅更敲破。这个方法危险在哪儿呢？若自己力量不是实（十）足，你就有可能补不起来。世亲若能力不是很强，你退这一步若扳不回来，那就彻底炸锅了。若是我们出去辩论，就尽可能的不用这个法子。当然，数学上的反证法，那它的式子是死家伙，退一步假设也无妨，可世亲的辩论，当时是提着脑袋在玩儿命呀。
假如说极微能够成立，是实在的，而且如外人所言，可以相合，那会出现什么样的情况呢？我们来看一下。
实在的东西，就一定有大小，一定要占有空间，一占有空间，那么一定有三维六个方位：前、后、左、右、上、下，这是绝少不了的。比如这个粉笔盒子
，从左边儿来看，就只能看见这只小白兔，至于右边儿是什么，我不知道。从上边儿来看，我就看不见下边儿到底是什么。假如说我有一辆汽车，要装一车粉笔
。我们把这一盒叫做A，A左边儿的这一盒粉笔，它只能与A的左侧边相接触， 而不能够与A右侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下
边面也是不能够接触的。在A右边儿的这一盒粉笔，它只能与A的右侧边相接触 ，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、
下边面也是不能够接触的。在A前边儿的这一盒粉笔，它只能与A的前边面相接 触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，后边面、上边面
、下边面也是不能够相接触的。在A后边儿的这一盒粉笔，它只能与A的后边面 相接触。而不能与A的左侧边面相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、
上边面、下边面也是不能够接触的。在A上边儿的这一盒粉笔，它只能与A的上 边面相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面
、后边面、下边面也都不能够接触。在A下边儿的这一盒粉笔，只能与A的下边 面相接触，而不能够与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面
、后边面、上边面也不能够接触。这是说这一盒粉笔，那么我们说一个极微呢？ 同样的道理，中间有一个极微，它的周围也充满极微。我们称中间这个极微为甲
。在甲极微东侧的这个极微，只能与甲极微的东侧边面相接触，而不能与其他边 面相接触。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面相接触，而不能与其
他边面相接触。甲极微南边的这个极微，只能与甲极微的南边面相接触，而不能 与其他边面相接触。甲极微北边的这个极微，只能与甲极微的北边面相接触，而
不能与其他边面相接触。甲极微上边的这个极微，只能与甲极微的上边面相接触 ，而不能与其他边面相接触。甲极微下边的这个极微�