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传统中医针灸临床医生的取穴方法，大概有下面的几种：
（1）经验。前人的经验永远是后人的宝藏。古人也常说：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。熟读古人大量的针灸临床医案，在遇到极其相似的患者时，显然可以照着做的，也容易见到效果。这也是历代针灸临床医生最常采用的方法。
（2）切脉。经验固然有用，但实在太多，人的精力和记忆力都有限。同时，也不容易找到与要解决的疾病完全相同的案例。所以，单纯采用前人虽然繁多但也毕竟有限的经验应对临床无穷的疾病有点太累人。所以，可以采取切脉的方法，自己推算穴位。如上面的例子，左寸重按应心，右寸重按应肺。五行之中，心属火，肺属金。心、肺脉象出错，意味着火、金出问题。火生土，土生金，火、金同时出问题，症结在于土。所以选取足太阴脾经左侧合穴阴陵泉，一穴一针，立即解决患者的问题，岂不简洁。
在本书的前面，我们介绍了时间针灸流派的基本理论，简要概括就是：某个穴在某时开；或者说，某时有哪个穴位开。这是人体的一种自然生理现象。传统的时间流派的针灸临床医生，利用人体的这一自然生理现象，选择在穴位开时给患者针灸，从而取得了较好的临床疗效。
某个时刻，是哪个穴位处于开的状态，是由地球上空天体的运行导致的，并不是我们人力所能决定的。一个穴位，也只能治疗部分的疾病，就比如说吧，钱塘江的水，只能灌溉它附近的土地，而不能灌溉到陕西那里的黄土高坡。所以，在某个时刻，这个开的穴位只能治疗一些与之相关的疾病，而不能治疗全部的疾病。然而，那个时刻，来就诊的病人的疾病却可能是各种各样的，那么，作为一个医生而言，该怎么办呢？
现在想想看，如果是你，那么你会怎么办吧：
（1）如果患者所生疾病，刚好是这个时刻的这个穴位所管辖的范围，那么当然太好了，我现在就取此穴给患者治疗。
（2）如果患者所生疾病，与这个时候的这个穴位无关，而与今天或者明天某个时刻某个开的穴位有关，那么，当然，你可以让患者等等，到那个穴位开的时候，再给患者治疗；可是，有的患者愿意等，有的患者却不愿意等的，这可如何是好呢？只好再想想了，现在这个时候或者今天其他时候，所开的穴位是否与患者的疾病有点联系。比如说，患者的疾病需要针肝经的穴位，但偏偏今天没肝经的穴位开，那么退而求之，看看心包经的穴位有没有今天开的。毕竟心包经与肝经同为厥阴经，其气相通吗，心包经的气旺时，我针心包经，让其气更旺，同时再针肝经，把心包经很旺的气给调一些到肝经来，岂非起效也快。
看看上面的第二条，你就知道传统时间针灸流派的众多临床应用理论如纳子法、纳甲法、合日互用、补母泻子等方法从哪里来的吧，找到它们的来源，事实上，你看看这些已有的方法参考一下就可以了，千万不可被书里那些绕来绕去的大堆名词给绕晕了，钻了进去却出不来。
下面我们来看仔细点。
养子时刻注穴法
此种注穴方法列出的每天所开的穴位较多，所以应用起来就比较容易啦。比如说吧，一个胃病的患者在某个甲日的上午10点来诊，如果他很着急，想立即得到治疗呢，那么，先看看当时所开的穴位：肾经的太溪与脾经的太白穴。再分析一下患者的胃病，是与肾有关呢，还是与脾有关。如果与肾有关，取太溪，配合胃经的穴位；如果与脾有关，则取太白，配合胃经的有关穴位。如果患者的胃病辨证下来与肾、脾都无关系，不要紧，那么看看与肝、心有没有关系，等一下这两经的穴位就开了，如果有关的话，正可以用；倘若这个胃病与肝、心还没关系，那么继续分析，与其他脏腑是否有联系，因为接下来大肠经、膀胱经、胆经、小肠经将依次有穴位开。这个胃病与上述经络也没关系，好啦，胃经的足三里将在下午13∶00的时候开，等3小时扎针总不算太长的时间吧。胃病如此，其他疾病自然类似啦，反正一天开的穴位如此之多，通过五脏六腑的经络均能找到相关的开的穴位。
这便是养子时刻注穴法在临床上的使用方法了。因为其列出的每天开的穴位多，所以用起来要容易些。
目前社会上关于中医的争论恐怕都为大家所熟悉吧。
有人说：中医是不科学的。因为没有随机、双盲对照等。
有人说：中医是科学的，实践才是检验中医的唯一标准，中医治好了我的什么什么病，怎么就不科学了？
有人更奇怪，相信中医，却非常气愤别人为中医科学所做的辩护，认为中医向来属于哲学的范畴，确实不属于科学的范畴，强行把中医纳入科学的范畴，会害了中医。
唉，关于中医，各说各的理，何其热闹。
中医是否属于哲学，而不属于科学呢？
中医没有随机、双盲对照，是否确实就不科学了呢？
我没有兴趣去研究所谓科学的定义，就用我们通常的思路问大家一句：伴随计算机而发展起来的近现代的一个数学分支——离散数学是否是科学的呢？
对于数学，恐怕没有哪个人会认为数学不科学的吧；作为数学的一个分支，离散数学更是计算机领域基础中的基础，就如同计算机这座大厦的深厚的地基。这样的一门学科，在计算机的发展中诞生，并成功地指导了计算机领域的辉煌发展。没有哪个人敢断言：离散数学是不科学的。
然而，离散数学是研究什么的呢？
离散数学研究的对象是那些看上去似乎没有太多联系的离离散散的东西，就比如说，它竟然用一套数学模型完整地刻画了我们平时随意说一段话的推理过程；随意写出一系列看似没多大关联的数字或随意在白纸上点上若干的点，离散数学都能够用一套数学模型建立起这些随意写下的数字或画下的点之间的某种联系。
注意：离散数学能够研究我们通常说话的语言间的逻辑联系；能够找出那些看上去互不相干的点或数据间的联系。
医学所研究的是人体疾病的治疗方案。一个原本健康的人生病以后，往往有若干不舒服的症状，比如说：头痛、腰酸、胃口不好、眼睛发花、容易生气等，这些症状看上去没有联系，但恰恰共同组成了某个人的某个疾病。从离散数学的角度看，这些看似毫不相干的症状既然共同组成了一个人的疾病，那么它们之间必然存在着某种密切的联系，我们可以建立起相应的数学模型，把这联系给揭示出来，并与药物、食物的特性也建立起联系，从而能够得到更为确切的治疗与养生保健方案。从这个意义上说，医学，其实是离散数学的一个实际应用领域。
用怎样的数学模型才能把人体患病时出现的所有的症状给联系起来，并找出它们最关键的症结所在？用怎样的数学模型才能把人体患病的症状跟自然界的万物建立起确切的联系，从而能够去寻找药物？
现在，在读这里的文字时，你已经看过前面所讲述的五运六气的详细内容了吧。五运六气恰是这样合适的一个为人体疾病定做的数学模型。其实，《易经》的相关用于医学的理论也是，关于《易经》在医学上的应用，请看本书《上篇：不知易无以为大医》。
我曾经有整整十四年与数学打交道的经历，前四年研究怎么把连续的量离散化，从而能够在计算机上表示它们；后十年研究怎么把离散的量给连续化，从而为它们建立完整的数学模型，找出这些离散量之间的本质的联系，从而也便于用计算机更好地刻画和处理它们。
因为这整整十四年的与近现代最科学的数学打交道的经历，在我看到组成人的某个疾病的各种各样的仿佛互不相干的症状时，几乎是本能地，我更希望找出一个漂亮的数学模型来揭示这些症状之间的最本质的联系，从而找出疾病的症结所在，也找出治疗的关键所在。历代医家的治病经验固然让我赞叹，然而能够揭示所有疾病的本质性的数学模型更为我所渴望。所以，比起《伤寒论》、《神农本草经》这些中医的经典来，我更关注《黄帝内经》、《易经》，尤其更为关注《黄帝内经》中关于五运六气的讲述。我试图努力还原这些理论的最初由来，并更努力地试图把它们用于临床。研究离散数学的经历告诉我：五运六气是我们的老祖宗留给我们的一个非常重要的为中医所建立的数学模型。
我应该说，我很高兴。我对于五运六气所做的努力探索，在临床上与之相关的疾病上每一次都得到了确切的验证。五运六气，确实是我们的祖先为我们已经建立好的数学模型。《易经》更是我们的祖先为研究大自然所建立的一套通用的数学模型，《黄帝内经》中的许多结论，都来源于《易经》的推演。
建立在一个近现代的最先进的数学基础上的古老的中医学，辨证与治疗上精确到个人的中医学，你还认为它不属于科学的范畴吗？你还认为不能够用科学的方法去使用它吗？
五运六气由遥远的我们的老祖宗发明，我这里说它建立在近现代的离散数学基础之上，可能会让所有的人大吃一惊，以为我在胡言乱语。其实，离散数学是近现代得到长足的发展而已，并不说明，古代就没有离散数学的存在。用离散数学的标准去衡量，五运六气恰是属于离散数学的，或者说，它是离散数学在医学领域应用的合适的数学模型。所以，在上面，我才说，古老的中医学，建立在近现代最先进的数学基础之上。
至于说，西医所采用的随机、双盲等现代统计学的知识，看上去仿佛有理，然而一切都是近似的。真正的科学在处理近似的数据时，必须要采用误差的分析，每一个步骤都需要采用，然后在所有的步骤都完成之后，需要统计所有的误差的累积，以判断经过若干的误差累积之后，这些结果是否能够真正被采用。在我与数学打交道的前四年中，我被现代真正的科学一再教导：要考虑误差，不能忽略数据的误差和误差的累积。然而，在所谓的随机、双盲对照的实验中，从最开始选择实验的动物、实验的方法等开始，成百上千的实验工序之中，有谁给出过每一个步骤的误差估计，更不必谈最后总体的误差累积分析。没有误差的分析，完全违背了真正的科学的精神，其结果如何能够验证它的科学性？更何况，医学，应该是精确到个人的科学学问，而按照所谓随机、双盲对照的结果，你敢精确到个人吗？你敢对患者说，这个药物对你就一定有用或者一定没用？没有人敢这样说吧。然而，古老的中医学为疾病所建立的数学模型，却是能够精确到个人的学问。我曾经不止一次为人计算，告诉患者，不用药其疾病在某天能够自然好转；或者告诉患者，用某种药物食物必然能够有效或吃某药必然有害，不能去试验；有些时候，也不得不很无奈地告诉患者，某个时间段，怎么治疗都不能缓解，其疾病超出人力所能为的范围。这种精确到个