《太平经》

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太平经- 第27节


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相驱使之术耳。说凡事本末中央相似者,是也,不相类似者,非也。入室始少食,久久食气,便解去不见者,是也;求道,自言得之不还,反有问者,非也。凡去者悉还,有教问者,是也,而无教问者,而容死也。守清静于幽室,成者,是也;自言得道行,以怒语言者,非也,失精之人也。入学而日善,过其故者得道之,是也;入学而反为日恶,不忠信者,非也,陷于大邪中也。读书见其意,而守师求见诀示解者,是也;读书不师诀,反自言深独知之者,非也,内失大道指意也。学已得道,固事众师众贤不懈者,是也,此日进之数也,故古圣师已知道,自若事师,不敢止也,去师则读文不懈也;学而独自言得其要意,不复力读古文圣辞,自言是,不事众圣明者,非也,下愚之人也。凡人学,而穷竟其可求学者,是也。万物皆然,万物既生,皆能竟其寿而实者,是也;但能生,不而竟其寿,无有信实者,非也。为善得其实宜者是也,不得其实宜者,但外是内非也。案读吾书尽,不离绳墨,而得其实者,是也;读书出其奇,多才而不得其要实者,非也。天有风雨而万物时生者,是也;风雨而万物反伤者,非也,有毒也。为经道而日兴盛者,是也;不日向兴,反日向衰者,行内失其意者,非也。
    “是故天地之性,为善,不即见其身,则流后生,以明其行也;为恶,亦不即止其身,必流后生,亦以谬见明其行也。故夫为善恶者,会当见耳。但为善者,比若向日出,犹且彰明也;为恶者,比若向日入,犹且冥冥。此天地阴阳自然性也。天生万物,乃各随其行而彰之,不隐匿也。故善者上行,命属天,犹生人属天也;恶者下行,命属地,犹死者恶,故下归黄泉,此之谓也。得吾书者,以付上德君也。吾有此书,敢障绝而传读之也。天道治天,不可尽知也,不可听信一人之言。今故为子定古圣文,今复要其合策,明书前后相因以相证也。
    “天地开辟以来,贤圣虽异世而生,相去积远,所疾恶者同也,共为天谈,救世得失也;其言相似,犹若重规合矩,转以相彰明,不得不也。夫物类相聚兴也,其法皆以比类象相召也,是明效也。为其失之于前,得之于后,考合异同以成文也。拘古以明今,共议其事,以内文者,明其外文,以外文者,还考系其内文也。使可万世传,无重过于天。一人之言,不可独从也。众人之言,深策取古贤圣之辞,内与天同也,共定而置之。帝王日明解诀,诸愦乱灾恶除,天无重忧,共为者兴,拒逆者灾不除也。”
    右是学者得失诀
        §          〖JZ〗太平经卷七十一(戊部之三)
    真道九首得失文诀第一百七
    真人再拜,“请问一事。”“然,言之。”“今天师为太平之气出授道德,以兴无上之皇,上有好道德之君,乃下及愚贱小民,其为恩乃洞于六合,洽于八极,无不包裹。今贤¤得师文学之,及其思虑为道,上以何为竟,下以何为极乎?”“善哉!真人之问,一何微要也。其欲闻洞极,行神灵进退邪?”“实愚蔽暗,事者不及,唯天明师录示之。”“诺。道有九度,分别异字也,今将为真人具陈其意,自随而记之,勿使有所失也。”“唯唯。”
    “然,一事名为元气无为,二为凝靖虚无,三为数度分别可见,四为神游出去而还反,五为大道神与四时五行相类,六为刺喜,七为社谋,八为洋神,九为家先。一事者各分为九,九九八十一首,殊端异文密用之,则共为一大根,以神为使,以人为户门。今为子条诀之,亦不可胜豫具记,自思其意。其上三九二十七者,可以度世;其中央三九二十七者,可使真神吏;其下三九二十七者,其道多邪,共神精不可常使也。令人惚惚¤¤,其中时有不精之人,多失妄语,若失气者也。”
    “今愚生见师言,眩冥不知东西,愿分别为下愚生说之。”“然,其上第一元气无为者,念其身也,无一为也,但思其身洞白,若委气而无形,常以是为法,已成则不为无不知也。故人无道之时,但人耳,得道则变易成神仙;而神上天,随天变化,即是其无不为也。“其二为虚无自然者,守形洞虚自然,无有奇也;身中照白,上下若玉,无有瑕也;为之积久久,亦度世之术也,此次元气无为象也。三为数度乾者,积精还自视也,数头发下至足,五指分别,形容身外内,莫不毕数,知其意,当常以是为念,不失铢分,此亦小度世之术也,次虚无也。四为神游出去者,思念五藏之神,昼出入,见其行游,可与语言也;念随神往来,亦洞见身耳,此者知其吉凶,次数度也。五为大道神者,人神出,乃与五行四时相类,青赤白黄黑,俱同藏神,出入往来,四时五行神吏为人使,名为具道,可降诸邪也。六为刺喜者,以刺击地,道神各亦自有典,以其家法,祠神来游,半以类真,半似邪,颇使人好巧,不可常使也,久久愁人。七为社谋者,天地四时,社稷山川,祭祀神下人也,使人恍惚,欲妄言其神,暴仇狂邪,不可妄为也。八为洋神者,言其神洋洋,其道无可系属,天下精气下人也,使人妄言,半类真,半类邪。九为家先,家先者纯见鬼,无有真道也,其有召呼者,纯死人之鬼来也。此最道之下极也,名为下士也。得其上道者,能并使下,得其下道者,不能使其上也。”
    “今愿闻何故有是上下乎哉?”“然,此者,人行之所致也,守本者得上,好身神出入游者得中也,愚人乃损其本守末,他游神者得下。守本者能尽见之,守中者半见之,守末者不能还自镜见之道也。故凡学者,乃须得明师,不能明师,失路矣。故师师相传,乃坚于金石,不以师传之,名为妄作,则致凶邪矣。真人慎之慎之!”“唯唯。”
    “故古者上学圣贤,得明师名为更生,不得明师者,名为乱经。故贤圣皆事师乃能成,无有师,道不而独自生也。”“善哉,善哉!”“真人欲知其效,比若夫人居大贤之里,则使人大贤;居中贤之里,则使人中贤;居不肖之里,则使人不肖,常不及,此之谓也。学此道者,审之详之,此天之要道也。慎之慎之!”“唯唯。”
    “行去,道归其人,以付贤明。”“唯唯。是神诀要道也。”
    右真道九首得失文诀
    致善除邪令人受道戒文第一百八
    真人问神人曰:“受道以何为戒乎?”神人言:“道乃有大戒,不可不慎之也。夫且得道,临且成之时,乃与诸神交结也,与精神为邻里,出入相见睹,与人相爱,若父子也。夫道,乃重事也,或悔与人,且欲夺人道,故先试人,视人坚不。共来欺人,使人妄语,得其辞语,坚闭之,慎无传之也,即可得寿也,久可得真道矣,传之日消亡矣,又使人好生而恶害。”
    真人曰:“愿闻其日消亡意。”“精神消亡,身即死矣。夫虚无绝洞之道,常欲使人好生而恶杀,闭口无泄,乃可万万岁也。”真人问神人:“ 愿闻无泄之禁忌。”神人言:“然,大人泄之亡其位,中人泄之,即断其气,小人泄之,灭其世类也。所以然者,夫天地乃以此自殊异自私,故能神尤重之也。”“夫天地不深知绝洞之道,以何为神乎?以何为寿乎?”“记之,吾告子,其精之、重之、慎之!”
    真人唯唯,不敢妄言也。真人稽首,“愿更闻其将欲败人,奈何乎哉?”神人言:“然于人心中有恶意,使大邪来欺,人能坚闭耳,不听其辞语,则吉矣;听其辞,则凶害矣。夫人君听之,恶其臣,言其臣不忠信而欲反也。臣子听之,恶其君,就来欺之,言子今当为圣人,今当为人君。小人听之,使人自言且大尊也。父听之恶其子,子听之恶其父。辩变其辞语,荧惑人心意,言其且善且恶,乱人政治,一喜一怒,大佞之邪也,方欲害人也。从古到今,诸学长寿者,皆不得度于此辞也。”
    真人问曰:“当奈何哉?”神人言:“闭耳无听,闭口无语,此但佞邪,无可听者也,听之即真道去,去即死矣。子欲存,慎之此辞也。吾已为子先更之,几何中于此大邪矣。吾常自正吾心,不复用之也。此大邪常积,欲观人坚不;不猾邪常或乃来入人之腹中,动人之心,使人心妄为故也。时时怒喜,不能自禁止,皆为邪所误也,为邪所推,众¤得灭亡。于此者积众多,审得其重戒,心亦不可移也,非独学道者也。百姓喜怒无常,同是子可为也。子慎之自精。”真人唯唯。
    真人曰:“吾身尝中于大邪,使吾欲走言,吾欲当为人主,后当飞仙上天。吾受其言,信之,大喜。后反三月病癫疾,见神人天师言,心中大悦喜,吾亲尝中如此矣,几为剧病,后癫疾自止得愈,遂得数千岁。今自幸复与神人相睹,重复道戒,睹见门户,冀得长度为天上之吏。”神人言:“子持心志坚如此 ,何忧不得上九天,周历二十五天乎哉?今是诸得上天之士,皆得持心坚密,不可误者也;诸可荧惑误者,皆反蚤死,不得度也。欲得长寿,读此文以为重戒,此乃死生之戒,不可不慎也。是故古者圣贤先得度世者,不聆此之力也,学道而反不得,不长度者,皆坐聆此,得其贼也。夫天上大神,非贼人可为,便使人还此害克,故无大福也;当生反死,转为天贼也。今吾所教示真人书,悉皆可得大寿矣。或得度世,但谨自持,无以此为害,审能夺心,可得万万岁。”
    真人唯唯,“吾不敢为非,请受明戒。”神人言:“子好道如此,成事,得上天之阶矣。真人问戒,独有此邪?复有深者邪?复有上天之戒,固固戒人耳。专戒以言共欺人,言人且尊贵,以是戒人。故使人触防禁,得诛死焉。复数试人以玉女,使人与其游,已者共笑人贱,还反害人之躯。但人常默万岁无可聆,但独自守终命,何有害哉?死生之间,专此也。”真人唯唯。
    真人问:“何故专使邪神来试人乎?”神人言:“道重难与人也,其执必坚,死而已者,亦不夺人之愿也。天上度世之士,皆不贪尊贵也。但乐活而已者,亦无有奇道也。记吾戒,子□□矣,吾言万世不可忘也,正使上地穷周无訾之天,其戒皆如此矣,无复有奇哉也。”真人唯唯,“不敢离绳墨之间也。”神人言:“审如子言,已得道矣。吉者日进,邪者上休矣。持心若此,成神戒矣。成事,乘云驾龙,周流八极矣。大道坦坦,已得矣。命已长寿无极矣。”真人曰:“唯唯。”神人言:“道实大无内外,但常恐为大邪所害,而不听一邪,邪于何败乎?故古者帝王好道而学,不听邪者,尽得万万岁;其听用邪言者,悉自败矣。吾道乃万端,悉当知利害。”真人唯唯。
    今得神人之辞,皆得须臾长生乎?”神人言:“不深戒,成事□□凶矣,道不得成也。”真人言:“吾生有录命邪,侥幸也,乃得与神人相遭逢。”神人言:“然,六人生各自有命,一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人,此皆助天治也。神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不足也。故人生各有命也,命贵不能为贱,命贱不能为贵也。子欲知其审实,若鱼虽乘水,而不因水气而蜚,龙
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