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是神去留效道法
神人言：明行效道，视命在谁乎？令人昭然觉悟，知命所从来。法审谁者，持其正也。人法阴阳生，阳者常正，阴者常邪；阳者常在，阴者常无；阳者常息，阴者常消；阳者常生，阴者常杀。人日三变，象三气，其政殊异，相与分争乖错，不相从也。而习使其常，守人形容者，吉。唯有真道者，能专精自殊异也。不学者，则不知神去留之效，立见之物，不可隐也。故君子制尸不制鬼。人不卧之时，行坐言语，分明白黑，正行住立，文辞以为法度，此人神在也。及其瞑目而卧，光景内藏，所念得之，但不言，神在内也。及其定卧，精神去游，身不能动，口不能言，耳不能闻，与众邪合，独气在，即明证也。故精神不可不常守之，守之即长寿，失之即命穷。人之得道者，志念耳；夫道者，亦志念耳。
救迷辅帝王法
大道变化无常，乃万里相望；上下无穷，周流六方；守之即吉，不守即伤，阴阳开辟以为常。其付有道，使善人行之，其寿命与天地为期。夫德有优劣，事有本末，凡事悉道之也，将兴者得善，将衰者得恶。比若土地，得良土即善，得薄土为恶。善上合天，贱者都泽。坐者为主人，行者为流客。此尽道也，善人行成福，恶人行成灾。善人得以为福德。尊者得之驾乘，卑者得以步足。圣贤得以度世，小人得之，不相克贼。此皆道也。教不重见，时不再来。急教帝王，令行太平之道。道行，身得度世，功济六方含生之类矣。〖JZ〗附录
《太平经》佚文
天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阳阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳则为灾。今天垂象为人法，故当承顺之也。（《后汉书·襄楷传》注）
（真人）又问曰：“今何故其生子少也？”天师曰：“善哉！子之言也，但施不得其意耳。如令施其人欲生也，开其玉户，施种于中。比若春种于地也，十十相应和而生。其施不以其时，比若十月种物于地也，十十尽死，固无生者。真人欲重知其审，今无子之女，虽日百施其中，犹无所生也；不得其所生之处，比若此矣。是故古者圣贤不妄施于不生之地也，名为亡种竭气而无所生成。今太平气到，或有不生子者，反断绝天地之统，使国少人。理国之道，多人则国富，少人则国贫。今天上皇之气已到，天皇气生物，乃当万倍其初天地。”（《后汉书·襄楷传》注）
老子往西，越八十余年，生殷周之际也。（《三洞珠囊》卷九《老子化西胡品》）
德者，正相得也。（杜光庭《道德真经广圣义》卷五》
常德不丧。（《道德真经广圣义》卷五》
德者，正相德也。成者，成济也。不丧者，不失也。（周固朴《大道论·至德章》）
爰清爰静，是知理道。（《大道论·理国章》
道者，乃天地所常行，万物所受命而生也。（唐史崇等撰《一切道经音义妙门由起》）
能得太上之心者，皆无形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心，余者何因得与相见乎？（《一切道经音义妙门由起》）
悟师一人教十弟子，十以教百，百以教千，千以教万。（《初学记》卷二十二）
神者，道也。入则为神明，出则为文章，皆道之小成也。宋曾（＇HT5；7＇忄＇KG2＇＇HT5；6”＇造〖HT〗《道枢》卷三十）
今平气行矣，平亦是安。（《云笈七签》卷六）
欲复古太平之法，先安中气也。（《云笈七签》卷六）
三五气和，日月常光明，乃为太平。（《云笈七签》卷六）
积清成精，故胆为六府之精也。（《云笈七签》卷十一《上清黄庭内景经》胆部注）积清成青也。（《云笈七签》卷十二《上清黄庭内经·隐藏章》注）
何谓为多言？然一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。后生贤复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少，是以善言无多，恶言无少。故古之圣人将言也，皆思之。圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。（《云笈七签》卷八十九）
言则道不成，多言则为害；闭口不言，万岁无患。（《太平御览》卷六五九）
后学得道，各有品阶，至于指极，圣真仙人。（《太平御览》卷六六○）
古者三皇之时，人皆气清，深知天地之至情。故悉学真道，乃复得天地之公。求道之法，静为基先。心神已明，与道为一，开蒙洞白，类如昼日；不学其道，若处暗室而迷方也。故圣贤遑骇。（《太平御览》卷六六八）
恶人入道，损败善人，亦如拙匠损败人材木，拙女毁人布帛，终无成善功。然恶人与善人，反如人健时吃好美食，大美乃得肥壮；若病人食饭苦，亦不肯食，久久因病而死。令恶人闻善言劝喻，亦如临死人吃美食耳，反而为恶。若善人见善人乃喜，贤人见贤人乃喜，智人见智人乃喜，恶人见恶人乃喜，奸人见奸人乃喜，各得其类乃喜。若子不能尽力事父母，弟子不能尽力事师尊，臣不能尽力事君长，此三行而不善，罪名不可除也。（要修科仪戒律钞》卷十二）
神以道全，形以术延。（《存神固气论》）
道包无表里，其能生精神。（《三论元旨》）
道无不导，道无不生。（《道教义枢》卷一）
地理者，三色也，谓水土石。（《道教义枢》卷七）
上天度世者，以万岁为一日，其次千岁为一日，其次百岁为一日，其次乃至十日为一日也。（《道教义枢》卷九）
《太平经·内品修真秘诀》云：上清大真人未升天以前，皆二取本命之日，修行四等法诀，后步履斗星，蹑地纪，升登天门，便入金阙玉台而后圣君也。（《金锁流珠引》卷十五注）
《太平经》载：真君受元始符命神光宝书，统领天丁，收天关地轴。二魔王忽一见如鳌苍龟，其形五变。一现万丈巨蛇，其形三变。真君腾空，步乾踏斗，化千丈大身，挥魁¤之剑，冲折二魔。各敛形状，龟如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合并体，被真君蹑踏之。谨显二魔变相：苍龟，一变色若金光，甲缝苍青；二变色如碧玉，甲缝含金；三变色若苍黄，甲纹光青；四变色如碧绿，甲缝含银；五变龙首鳌身，出紫金光，甲间碧玉。巨蛇，初变状若金色，鳞如赤丹；次变体现青碧色，鳞络金线＇HT5；6＇纟＇KG2＇＇HT5；6＇区＇HT＇；末变首如螭龙，身色苍黄，鳞间金玉。（《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷六引）
夫神者，因道而行，不因德也。故用道者与神明，用德者与神谋。道之与德更明，思神与人者内相恃，皆令可睹。（《道要灵＇HT5；6”＇礻＇KG3＇＇HT5；7＇氏〖HT〗神鬼品经》）
大神比如国家忠臣，治辅公位，名为大神。大神有小私，天君闻知复退矣。故不敢懈怠。小神者安得自在。（《道要灵＇HT5；6”＇礻＇KG3＇＇HT5；7＇氏〖HT〗神鬼品经》）
四时之精神，犹风也、水也，随人意而为邪正。人正则正，人邪则邪。故须得其人，乃可立事也。不得其人，道难用也。夫水本随器方圆，方圆无常。风气亦随人治，为善恶无常，此即其明戒也。天地之神与风气，影响随人，为明戒耳。（《道要灵＇HT5；6”＇礻＇KG3＇＇HT5；7＇氏〖HT〗神鬼品经》）
今天地开辟以来，凶〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇无＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗不绝，绝后复起，其故何也？其所从来者，乃远复远。本由先王治，小小失其纲纪，灾害不绝，更相承负，稍积为多，因生大奸，为害甚深。动为变怪，前后相续；而生不祥，以害万国。其所从来，独又远矣。君王不知，遂相承负，不能禁止。令人冤呼嗟动天，使正道失其路，王治为其伤，常少善应。人意不纯，转难教化，邪〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇无＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗为其动。帝王虽愁，心欲止之，若渴而不能如之何。君王虽有万人之仁德，犹不能止此王流灾也。故反以为行善无益，天道无知也。禁民为恶，愁其难化，反相克贼，急其诛罚。一人有过，乃及邻里，重被冤结积多，恶〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇无＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗日以增倍。以为道德与经无益，废之而不行，各试其才，趣利射禄，斗命中者为右，是为乱天仪。无法之治，安能与皇天心合乎？天甚病之久矣，阴阳为其失节，其明证也。治得天心，然后邪可去，治易平。故今教以上皇兴平第一之道，得而急行，恶可消灭，天之佑善者明矣。先王灾虽流积，一旦除灭易耳。今帝王乃居百里之内，用道德仁义，乃万里百姓皆蒙其恩。父为其慈，子为其孝，家足人给，不为邪恶。（《道典论》卷四《灾异》）
王者深得天意，至道住佑之。但有百吉，无有一凶事也。（《道典论》卷四《吉兆》）
古者上真睹天神食〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇无＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗，象之为行，乃学食〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇无＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗。真神来助其为治，乃游居真人腹中也。古者真仙之身，名为真人室宅耳。（《道典论》卷四《胎息》）
夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。内以致寿，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。（《太平经圣君秘旨》）
守一明之法，未精之时，瞑目冥冥，目中无有光。（《太平经圣君秘旨》）
守一复久，自生光明。昭然见四方，随明而远行，尽见身形容。群神将集，故能形化为神。（《太平经圣君秘旨》）
守一明法，明有正青。青而清明者，少阳之明也。（《太平经圣君秘旨》）
守一明法，明正赤若火光，光者度世。（《太平经圣君秘旨》）
守一明法，明正黄而青者，中和之光，其道良药。（《太平经圣君秘旨》）
守一明法，正白如清水，此少阴之明也。（《太平经圣君秘旨》）
守一明法，明有正黑，清若窥水者，太阴之光。（《太平经圣君秘旨》）
守一明法，四方皆暗，腹中洞照。此太和之明也，大顺之道。（《太平经圣君秘旨》）
守一明法，有外暗内暗，无所属，无所睹。此人邪乱，急以方药助之。寻上七首，内自求之。（《太平经圣君秘旨》）
守一之法，老而更少，发白更黑，齿落更生。守之一月，增寿一年；两月，增寿二年；以次而增之。（《太平经圣君秘旨》）