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＇总结＇ 太上将世俗之人的心态，与圣意作了对比。在太上看来，世俗之人对于是非善恶美丑的判断，并没有什么严格的标准，甚至是混淆的，任意而行。从表面上看，圣人大智若愚，好像没有本领，其实并非如此，而是淳朴自然的天性。世俗之人熙熙攘攘的，纵情于声色货利，而高人隐士，则甘守淡泊，但求内心上的精神纯朴。所以与世俗不同，得了大道于身心，所以我独异于人。
第二十一章 虚心
太上曰：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
＇字解＇ 窈冥是幽深的意思，阅是阅历。
＇章解＇ 孔德之容，这是说，有盛德的容貌，唯以大道是遵从的。道之为物，是说道的极为神妙，恍恍惚惚的不可以见。虽然不可以见，然恍惚之中却有象，恍惚之中却有物。窈冥不测之中却有精，其精还甚真，其中有信据。这道自古及今，他的名没有去，以阅历天地万物。我何以知道天地万物，都是从大道生出来的呢？因为大道，恍惚窈冥不可变灭。
＇演说＇ 江圣云：有了盛德的容貌，尚且唯以道是可遵从的，其内之以道自养，可想而知了。那么这大道之神妙，不可以说是无，也不可说是所有。若以为无，便落于顽空了。若以为有，便是着于迹象了。唯无而有，有而无之中，却有无象的像，混成的物。此象此物，是个什么象什么物？能实有所指，便失其本体。但不说出，又恐人不明白。今勉强以解释说出，就是无极生太极时，其中浑浑沦沦的枢纽，虽名为像为物，仍为窈冥不测，而窈冥之中，却有真精，其精还有信可据。人若能体而用之，就能合道，同其悠久，亘古今而不去。
黄真人云：这一章以修道而言，孔德之容，即玄关一窍。古诗云：“一孔关窍，乾坤共合成。中藏神气穴，内有坎离精。”又曰：“一孔玄关大道门，造铅结丹此中存。乾坤槖龠无极妙，夺得天机变真人。”故道曰：“玄牝之门”。儒曰：“道义之门”。释曰：“不二法门”。总之皆孔德之德器，能容天地人物，咸生自个中。无非是空是道，非空非道，即空即道，空与道两不相离。无空则无道，无道亦即无空，故曰：“唯道是从”。欲求道者，舍此空器，何所从哉？但空而无状，即属顽空。那么学者又从何处以采药而炼丹乎？必须虚而含至实，无而合至有，方不为一偏之学。修行人但将万缘放下，静养片晌，观照此窍。惚兮似无，恍兮似有，静至虚极静笃之中，神机动焉。此则无象有象，此即离己之性光。木火浮动之象，即微阳生时也。再以此神光偶动之机，合目光而下照。恍兮若有所觉，惚兮若无觉，其中之阳物动焉。此离光之处交于坎宫者。其时气机微弱（即初九潜龙勿用），无可采取。唯有二候采牟珠法，调度阴（？）之气，相会于气穴之中。调度采取为一候，归炉温养为一候。依法行持，不片晌时间，火入水底，水中金动生气。杳杳冥冥，不知其极，此神气交而坎离之精生矣。然真精生时，身如壁立，意若寒灰，自然而然周身苏软快乐，四肢百体之精气，尽归于玄窍之内。其中大有信在，溶溶似水泮，浩浩如潮生。非若前比之恍恍若有，惚惚若无，莫可指明者也。此个真精实为真一之精，非后天交感之精可比。亦即为天地人物发生之初，公共一点真精是矣。如冬至之阳，半夜之子，即一岁一日，一时一刻之成功。虽不仅此，而气机之要，皆自此发端。俨若千层台之起于垒土，万里行只始于足下一般。此为天地人物生生之本，故自古及今，举凡修道之士，皆不离此真气之采，然后有生发之象，遍阅众生之出生，无不同此一点真精成象成形。由此所知，人物众生皆此同源矣。此空窍之中，真气积累。久则玄关开而真精生焉。要之恍是汞光之密，惚是铅光之微，离中真阴是为恍，坎中真阳为惚矣。是为杳冥中之精。学者必知之真，而后行之至也。予谓修道之事，及玄学至秘之机，较之科学更为奥秘万倍矣。此恍兮惚，是性光发越，故云有象。惚兮恍，是以性光下着于坎宫，而真阳发动，故云有物。那么这个杳冥之精，就是二五之精。就是东三南二一个五，北一西四一个五，所以叫二五之精。故云：“其精甚真，其中有信。”这个真信乃阴阳迭运交换之意，不失其候之调。俟其信之初至，的当不易，此时即行擒伏之功得矣。凡人修道炼功之初，必须静至恍惚杳冥，而后人欲尽净，天理常存，凡息乃停，真胎息乃见。此何以故？盖人心太明，知觉易生。若到杳冥，知觉不起，即元性元命打成一片。此个恍惚杳冥，大为修行人之要。学人当静定之时，忽然偶生知觉，此时神气凝聚，胎田浑然矣。自亦不知其所之，此性命返还于无极之天矣。虽然外有是理，而丹田中必有融合气机，方为实据。由此一点融合采之归炉，封固温养，自能发为真阳一气。但行功到此，大有危险。唯有一心内守，了照当中，方能团聚为丹药，可以长生不老。若生一他念，此元气即杂以后天而不纯矣。若动一淫思，此气机即驰于外，而真精从此泄尽矣。古人云：“泄精一事，不必夫妇交媾，即此一念之动，而真精已不守舍，如走丹一般。”学人必须心与气和，息与神交，常在此腔子里，久之自有无穷趣味生来。然而真难事也，若能识透玄机，亦无难事。起初不过用提攫之功，不许这点真气驰而向外下泄，也不许这点真气分散。六根门头总是一心皈命，五体投诚，久久自然精足不思欲矣。愿学者保守元精，毫不渗漏。不过以前长走熟道，觉得不易保守。苟能一忍再忍，正念不许稍动，保持三月之间，外阳自收摄焉。外阳收摄自有感觉，然后见身中元气充足，而长生不老之人仙得矣，又何远乎哉？
震阳云：说句老实话，没有钢铁一直，何能固蒂深根呢？真不容易！若容易都成了大罗神仙矣！可也别畏难苟安，须和色魔作你死我活的斗争！哪处丢了哪处找，找经验不退志，用科学现在话说，失败者乃成功之母。研究科学有形有象者，还免不了失败呢！失败不退志，终能成功。但修道是无形的，当然是难事。但也有好的条件，因为道在本身，不用外求。研究科学，如化学，失败了有物质损失。但修道虽难，在本身上求，失败再修，无须外求。屡败屡找经验，没了不要退志，终能成功，又有何损失呢？比在世争名夺利胜强万倍！最起码说，不大成而小成，身体健康无病苦，用渐法来行持，渐入真道仙宗矣。希同修勉力，道气常存，勇猛精进！
＇总结＇ 这一章简而言之，是教修道之士，找玄关一窍，此窍乃修大道之要。如不虚之极。静之笃，见不找恍惚杳冥之景象，也找不找玄关之窍。对于恍兮是离中汞光，乃性也。惚兮坎中铅光，乃命也。如此二光混合中间，自有一点真元之精，而是先天真种。如静不到如此境界，恍恍惚惚杳杳冥冥，那就见不到如此之景。欲见此景，须用其中真信，真信者，戊己土也。也就是三五归一之说，三家相见结婴儿，即此旨也。（三五归一，可结圣胎）。
第二十二章 益谦
太上曰：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
＇字解＇ 曲是隐微偏曲。洼是洼下之意。惑是迷惑，彰是彰扬。自伐是自己称扬自己的功，矜是矜夸。
＇章解＇ 曲则全，凡是隐微偏曲的，就可以全。枉则直，弯曲的就可以直。洼下的，就可以满。敝破的，就可以新了。少则得，少的可以得了。多的就可以迷惑，是以圣人抱定唯一的心，不分别一切，所以就为天下人的模范。不自伐，故有功。不自己称扬自己有功，所以能得到功。不自矜故长，不自己夸自己的长处，所以能有长处。夫唯不争，就因为他不争，所以天下没有能和他争的。古之所谓曲则全者，就能全的，岂是虚言呢？诚全而归之，诚然不求，就自然完全来归。
＇演说＇ 江圣云：这一章中说曲枉的，洼的，敝破的，少的，这都是世人所不取的，而全的，直的，盈满的，新的，多的，这是世人所必争的。其不知天地间的事物，无不是盈虚消长，相互循环的，何必要争呢！况且说曲直，枉全一切，皆世人的妄见。所以圣人超乎一切名色之上，出乎有对待的以外，清净不争。人就是想要和他争，也无处去争，自然能时至名归，不争而自得矣。
黄真人云：这一章之意，用在修道上来解释。必须从至无之内，而含至有，却从至有而实至无。这才叫做性命双修之大道。盖以性本无也，可是无生于有。命本有也，有生于无。若著于虚无，便落于顽空。著于实有，又拘于名象。纵流于妄诞不经，亦是一边之学。究竟难于大道相等。那么修行人必先将万缘放下，纤尘不染，于一无所有之中，寻出一点真机来，以为丹本，古人谓之真阳，又曰真铅，又曰真一之气。太上曰“曲则全者”。言人身隐微之间，独知独觉之地，有一个混沦完全活泼流通之机。由此存之养之，采取烹炼，即可至于丹成仙就。昔人比喻冬至，一线微阳，至于生生不已。又喻初三日一弯新月，渐至十五月圆，无非由曲至全之意也。夫曲隐也，隐微之处，其机至微，其成则大。即中庸云：“曲能有成”，是要之一曲之内，莫非理气之源。（莫不是天理浩气之根源）全体之间，亦是太极之粹。这是本身太极之精粹，即曲则全。故曰：“曲则全”。圣人寻得此曲，兢兢致慎，回环抱伏，如鸡温卵，如龙养珠，一心内守不许外露，久则浩浩如潮，逆而上升。一股清刚之气，挺然直上，出乎日月之表，包乎天地之外，哈哈！这有多么伟大！无可形容。如坤卦谓静，坤而至柔，而动也刚。皆由致曲之余，潜伏于土釜，积而致于滔天，勃然而不可遏。且夫“枉”而为阴为柔，就是此气。直而为阳为刚，亦此气也。虽曰由“枉”而直，其实即枉即直。这都是自隐曲中洞澈本源之后，其见则易，为守则难，唯优焉游焉。自在自然。直养其端倪，更要卑以下人，（不要骄傲的意思）谦以自持。庶无（足参）暴急迫之性，不生邪见，不动凡火，方能养成金丹。由是以神驭