须深修细悟，佩服不忘。庶知之真而行之至也。由是功成道就，水为天上神仙，不受人间苦恼，岂不乐哉！
＇总结＇ 震阳云：太上圣意幽深，江圣，黄真人解释详细，极为恰当。此则说明，凡有道明君，视天下大地山河，以及尊荣富贵，这都是世之故有，皆视为梦幻泡影，何须依恋，弃之如敝履一样。否则稍有依恋，姿情纵欲，即以极宝贵的身体，去殉葬于孽法之中矣，岂不实为可惜哉！特别是黄真人，把修道炼丹，讲得极为透彻。修道高士，请把此段详细认真参悟，作为座右铭，看作上天梯可也。幸甚，幸甚！
震阳吟云：重为轻根万乘尊，不离辎重是圣人。
虽有荣观富四海，寄身天下爱万民。
英明之主不轻身，燕处超然有道君。
弗为繁华所吸引，无为而治养天真。
震阳子云：天何言哉？只有人能代天宣化，替天行道。做天人合一之事，而我亦天人耳。我做圣贤仙佛之事，我亦圣贤仙佛耳。此同声相应，同气相感，同道相成，故耳！
第二十七章 巧用
太上曰：善行，无辙迹。善言，无暇谪。善计，不用筹策。善闭，无关键而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是为袭明。故善人，不善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。
＇字解＇ 辙，是车辙。暇，是缺点。谪，是谪数人之过。筹，是算盘。策，是竹制的计算用筹码。关，是关门用的横木。键，是锁。约，是用绳捆结住。袭，是彰著于外，袭之以为己有。
＇章解＇ 善于行的，没有车辙的行迹，善于说话的，没有缺点可以指摘。善于算的，不用算盘来测算。善于闭的，不用关锁却不能开。善于结住的，不用绳子约住，却不能解开。因此圣人常善于救济人，所以没有可弃的人。常善于救济物，所以没有可弃的物。这样称谓彰著自己的明。所以善人是不善人的老师，不善人是善人的资料。如果善人不自重师格，不爱惜可为资料的人，虽是明智，其实是大迷惑。这是最要紧的妙诀呢！
江圣演说云：孟子说：“中也养不中，才也养不才。如中弃不中，才弃不才，则贤者与不肖者，相距离其间不止一寸，则远之更远矣。”西方哲人说：“英雄造时势，时势操英雄”。和这一章一样说法，互相发明。可见古今中外的圣人，没有不是救人救物的。都具有成全世界人物的圣智，然而自己也就成就了。所以必然借世界人物，才能成全自己。假如孟子那时不遇着人心放纵，邪说横行，就不能成崇正辟邪的亚圣。释迦要不遇着人心迷惑，淫杀贪横，就不能以成人天师表的西方佛爷。华盛顿要不遇着专制残暴的时势，就不能成为创造合众国的第一伟人。因为世界乱，人心坏，这正是成全人的材料呢！材料产出，眼明手快的人先得，机会是万不可失的。呜呼！世界大战，残酷不堪，为亘古所未有。世上人心不古，奸计诡谋竟忍施于至亲至密的亲戚朋友。贪横残暴，有的虐待人，极为残忍不堪，人心之坏，为亘古所未有。也正是成全大英雄大圣人的材料富到了极点之时。将来出的大圣人大英雄，也必为亘古所未有。就连辅助大英雄大圣人救世的人，也同为亘古所未有。天下稍有人心的，没有不想救人救物的。但有无数想救人 救物的，反救不了人救不了物，这是什么缘故呢？是因为不善于救人救物。老子爷说：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。”善救人物的不著形迹，救人以道不以财，救人以仁不以惠。使天下人男有分，女有归，各安各的职业。就是老幼残疾的人，也有一艺自养。就是顽极不化的人，也能委屈劝导，教之以归正途，自然没有无用可弃的人了。至于救物也是一物有一物的用途，就是至脏至秽之物，也没有可弃的。如此才能众族并处而不相争，万物并育而不相害。以尽人物之性，使人民万物各得其所，那才是善救人救物呢！老子这两句话，真是玄妙的很。一切大教育家，启民智养民德。一切大实业家，利民用厚民生，皆在其内矣！
黄元吉真人云：圣人之心，只求诸己，不求诸人。其施之事物也，无为不通，随在皆当，内无欠于己，外无恶于人。易所谓：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”殆斯其人欤？其于行也（即行持办事），时而可行，行之已已。前不见其所来，后不见其所往，抑何辙迹之俱无哉？其行之善有如此。其于言也，时当可言。则言之而已。内不见辱于己，外不贻羞于人，抑何瑕谪之悉化哉？其言之善有如此。至于计之，当计事之宜，等揆之以理（筹划揆度，应当揣情度理），度之以情，顺理而施，为清而止（把事办理清了）。宜多则多，宜少则少，何须筹策之劳。即此因应无心（体乎自然也），物我俱化，非善计而何？更有宜闭宜结之事。其在他人，不闭则乱，不结则散。而于圣人，外缘胥绝，内念不生，完完全全，此给所谓善闭善结者乎？虽无绳约之束，关键之防，而无隙可乘，俨若弥缝，甚固，其不可开不可解也。这确实是天理浑全，无懈可击。盖此顺乎天理自然之天，不参以人为之伪，故其效如此。要皆内修而无外慕，自正而无他求。所以立己立人，人无遗类。成己成物，物无弃材。其济人利物之善，为何如者？是皆自明明德，又椎之以理，及民及物，岂不谓之重袭其明哉？然而善人初不自知也（善，亦习惯成自然，体自然即无心也），善人浑忘物我。故不善者感之为善，而尊之为师。善人亦不自满也。视不善人，善人即以之为资。见善则从，不善则改，如此善人所由益进于善。如果凡人自恃其才，自逞其能，见善者置之不问，不知奉以为模。见不善者弃之如遗，反鄙之而不肖。不知见贤思齐，自不如贤而自省。善恶虽殊，而为己之师资则一也。如果似此，不贵其师，不爱其资，殆愚而好自用，不诚昏昧人哉？夫善者师之，恶者戒之，随在皆有益于己，无人不有益于身也。是诚修己之要术，治身之妙道也，人共勉之。如此可见，圣人之语无所不通。事物之理，即修性命之道。体用原是兼赅备用，本末由来不离，如之善行无辙迹。推之本身气机流行，而河车自运，亦是如此。若有迹象，即属搬运存想，非自在河车，上合天道之流行。曰善言无瑕谪，即无法可说，是名说法。孔子曰：天何言哉，四时行焉（即寒来暑往，秋收冬藏），百物生焉。“如有瑕可谪，即有言可谪，此非圣人心领神会之宗旨。曰善计无筹策，周天自然之度，不过喻名之数，实非有爻策可计，有则非自然之火候，曰善闭无关键，本是鸿蒙未破，元神默默，元气冥冥，返还于原始之初，以结胎而成圣。若有闭则有开，非内炼之道也。曰善结无绳约，此言神恋气而凝，命依性而住。神气吻合，复还太极，以结成黍米之玄珠，阳神之体也。若以勉强撮合，非自然之凝聚，而不可以复命归真。顾其功效如此，修养之要，不过见善则迁，有过则改。取法乎善与不善之类，返观内省，以为功也。倘矜才恃智，傲法凌人，不贵其师，不爱其资，纵有才智，亦愚昧之夫，终不足以入道矣。于此见修道之要妙，圣凡原同一辙焉！这就说明了，在凡间处事不可骄傲，修道成圣更不可骄傲也。这一章的大意义，是用了五样比喻，说明了大道的寓意是极为深远奥秘的。哪五样呢？即行，言，计，闭，结，做到极点精妙，曰袭明，曰要妙。
第二十八章 反朴
太上曰：太上曰：知其雌，守其雄，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
＇字解＇ 雄，雌，鸟公，母的名称。溪，是山涧。式，是车式。古人在车上恭敬人，就俯着身子，凭依在车横木上。忒，是差错。割，是割开。
＇章解＇ 虽然知道雄的刚强，却守着这雌，以柔为主。譬如为天下的山涧，以卑下自处，即为天下的山涧之大，反而以卑下自处。如此这真常的德就离不了，再归到婴儿的和气。知道白的明亮，却守着这黑，以晦为主。为天下之人者，如凭依车式的样子，常低俯其身，如此真常的德就差不了，再归到无极的虚无。人人皆知荣耀是好，却守着辱，以退逊为主。又譬如为天下的山谷，虚受一切，真常的德就能充足，再归到朴的完全（浑然）。朴解散开，就造成器物，成器物仅有一样用处。圣人要用这朴，就必能用一切器的长，不止有一样用处。所以大制造的人，不用裁割开浑然的朴。
＇演说＇ 孔夫子说过：“君子不器”，就是大制不割的说法。因为人成一器，就只有一样用处，不能有若干样用处。且为人所用，而不能自主。譬如这人有一身武术，当然是好，或防身，或济困扶危打抱不平，行侠仗义，这都是好事。但古来就有一身好武艺的人，被权奸所利用，给坏人卖命，反而助纣为虐，这种人实是可惜。就像这机械，若为好人利用，或振兴实业，或护国为民，固然有功于世有德于民。但是如果为坏人所用，或破坏人之房屋，或杀戮人之性命，助人作恶，为天下万世之所痛恨。呜呼！天生下材质来，成了器，是为世界用的，落在坏人手里，落得万世痛恨骂名，这不冤枉得很吗！（江希张注解这一段，止不住地为古今中外的人才放声一哭。）聪明俊秀之士，奇才异能之人，无论何时何地皆有的，真称得起是大器，是利器，是宝器。然试考诸历史，立功立德的有几人？大半是为权奸所利用，为奸雄所牢笼，助纣为虐，祸国殃民，当时就身败名裂，为人所痛恨。身后遗臭万年，为人所唾骂。（人皆恨他骂他，江圣独哀他怜他。）他是一个器皿，为人所用，不能自主。所以人必须成为君子，才不为人所利用。或有人说，人人皆成了君子，不为人用，世界上没了器，还能行吗？其不知君子不器之器，不是没有用处，而是抱着可以造各样器的原质，却不成为器形。看准了世界上离了这样的器不行，然后才现一种有妙用而无实质的神器，用以济人利物。一用就仍还元质，不为人所用。昔孔子乘田，为委吏，为司寇，为夹谷相，就是见离了这种器不行，略使妙用，以救父母之邦。然道不行就走，没有完下三年来的，就再将神器仍还元质，闵子虽有德行，坚辞季氏之召，婉言谢绝，不敢出来试试。就是因为不能变化从心，没有仍还元质的本领。冉有为季氏聚敛，子路杀于卫难，是不但不能变化，并且不能藏器。呜呼！不器也难得很了。临时成器的法是从心所欲，不逾矩之矩。孔子传给曾子，曾子发明絜矩之道。曾子传给子思，子思说：“执柯伐柯，则远不多”，则就是矩。子思传给孟子，孟子说规矩方圆之至，先圣后圣其揆一也，揆也是矩（揆度估量，揆情度理）。因为无有传人，圣道