，把杂念邪思消融尽净，而一元清虚正气长存我身。久而久之，持之以恒，大罗金阙飞升可望，径达九天矣。
赋云：天下有道恶战争，好生恶杀爱清平。
知足不辱由我定，乐天知命贵守中。
又云：治世道君迥非同，悉破悭贪欲不生。
精盈气足延寿命，怡神真静为道宗。
第四十七章 鉴远
太上曰：不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
＇字解＇ 户是门，牖是窗户。弥是越发的意思。
＇章解＇ 不用出门，就知道天下的事。不用从窗户里瞅，就看见天道（此言得道之士，可以慧眼遥观）。凡人越出得远，他知道的越少。所以圣人不用出行，就知道一切的理。不用看见，就知道一切的名。不用作为，就能成一切的事。
＇演说＇ 江圣云：孔子对子贡说：“汝以予为多学而识之欤？非也，予一以贯之。”因为道生万物是一本，要得了一贯，知道万物的本源，一切万物不求知而自知。不然，要从枝叶上求，就是研究上万万年，费上无量的精神，也研究不出所以然来。且必然越研究所见所闻越少。以所见所闻的为有，不见不知的为无。天下的物或有形或无形，千变万化难以推测。拘拘到知见上，不小得很吗？昔孔子知殷礼夏礼，知未来百世，也不是从历史上考证出来的（古代文献不足）。知商羊，知萍实，知肃慎矢，知防风骨，也不是从物理学上研究出来的。孟子云：“天之高也，星辰之远也，苛求其故，千岁之日至，可坐而致也。”也不是专门天文学，用天文镜推测出来的。仍看着三千大千世界如在掌中。也不是航海探险用望远镜看见的。因为圣人得了本源，万物皆备于我，一切万有皆在我性海中，何用出去看呢？
黄真人云：君子万物皆备，不出户庭，以修其身。而世道之变迁，人心之更易，与夫推亡固存，反乱为治之机，无不洞悉于方寸，此岂术数为之哉？良以物我同源，穷一己之理，即能尽天下之理，是以不出户而知天下也。古人造化由心，开窗牖以韬其光，而无言之。帝（本性，主人翁）载不息之天命，与夫生长收藏，阴阳造化之妙，无不了彻于怀，此岂揣摩得之哉？并不是用后天之心，揣摩推测而知道的。亦以天人一贯，修吾身之命，即能契天之命，是以不窥牖而见天道也（即是挖掘开发现代所说的特异功能）。若遨游他乡，咨询天下之故交良友，讲求天命之微，未尝不有所知。吾恐不求诸己，而求诸人，不素之内而素之外，纵有所知亦较之务近者为更少矣。故曰：“其出弥远，其知弥少焉。”明明道在户牖之间，奈何舍近而图远耶？孟子云：“言近知远者善言也，守约博施者善道也。”以此施之，为学愈近愈远，弥约弥博，近于约安可忽乎？是以圣人抱一涵三，观空习定，身不出门庐，足不履尘市，木石与居，鹿豕与游，一步不移，一人不友，似乎孤寂矣。而神定则慧生，虽不行而胜行者多矣，虽无知而胜于知者远矣。凡人以所见为务，圣人则不见是图。固终日乾乾，唯于不睹不闻之地，息虑望机，莫见莫之闻，戒欺求慊。只有内知绝无外见，似乎杳冥矣。而无极则有生。虽不见而弥彰矣，虽无名而愈著矣。至于天下人物之繁，幽冥鬼神之奥，皆此无为之道为之。有伦而有要，成始以成终。所患者拘于知觉，著于名象，功好矜持，心多见解。致令此志纷驰不能一德，此心夹杂不和太虚。所以道不成而德不就，无怪乎枉劳一世精神，终无所得也。若此者，以之治世不能顺理成章。以之修身不能炼虚合道。那么大道本之无为而天下自归画一，无为而此身自获成真，彼徒外求奚益耶？故君子唯慎其独，而人道之要天命之原，有不求而自知者。此言道以无为为宗，慎独为要。虽无为而无不为，无知而无不知，然非枯木槁灰以为无也。吾前曾云：“万象咸空，一灵独照”，此为真意。又曰：“一觉而动，一阳发生”，是为“元气”。采药炼丹，不过炼此性命二者。若无真意，性将何依？若无真气，命何由修？以真意采真气，两者浑化为一，即返于太极之初，斯为之丹。故无为之中又要有为，无知之内又要有知有觉，方不堕空又不著有。迨至功力弥深，空即是色，色即是空，久之空色两忘，浑然物化（形神俱妙矣）。斯与道大适，不知人道观天道可知。孔子曰：“天何言哉？四时行万物生”。即是无为之为，嗣为至道之精。盖无为是天性，有为是天命，无知是元神，有觉是元气。天地间非二（神气）则不化，非一（性命合一）则不神。神而不神，不神而神，斯一而两，乃神而化之之妙境焉。此非吾言所能磬也。在尔修士长养虚静，长守虚灵，斯姓名常存而大道可成矣。切勿以无为有为各执一边，虽系正宗但旁蹊开焉，请修士自揣量可也。
震阳云：这一章大意，在修士看来，世上之一切万有皆是色相，究竟是空。若以色为真，会扰乱人的心灵性光。只有内省观妙回光返照，这才是自然的修养，久之可以开灵机长智慧。参悟天道，能知天下一切万有。正是道祖所言：“不出户，知天下。不窥牖，见天道”耳。
这的的确确达到了神而明之，神灵的世界，是科学的自然规律也。“其出弥远，其知弥少”，此言“大道不远在本身，何用舍近去远寻？上士哲先明斯意，勤而行之必成真。”孚佑帝君训言：“混元一气是先天，来去人间总自然。识得吾生真面目，返身直上白云间。”得此诗后始知，恍惚者乃真阳发动也。指出真阳之气，即水中金之一物，成道由此，得丹亦由此。昔日史思玉诗云：“知君希遇英灵谷，所以教君心恍惚。盘元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。”说明水中金之一物，就是坎卦坎中真阳。丹由此得，道由此成，非神仙窟而何？崔公《入药境》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”醉即恍惚，恍惚即是醉。言恍惚可，言醉者亦可。但先天不能以后天包，虽恍惚总非恍惚。果能先后天打成一片，虽不欲其恍惚，亦不可也。观此始知，道是自然，决非旁门外道多能知也。虽是如此，识神不去总难入得大静，须知二气知所作用。夫无中生有者，是先天者。息息归根者，是后天也。盖先天之气原无形象，但后天之气本有形象，然非止于无形无象，则不能用。此所言恍惚，非真恍惚。夫恍惚者，乃是先天气生后天气，接通二气。接通二气旋转，形生恍惚。不知二气，恍惚何生焉？大概先天气非后天气温暖不生，亦非后天气相恋而不往。故先天气之所止，唯听命于后天也。亦知后天气为何物否？若以口鼻呼吸之气为后天气，试问口鼻与气穴相隔甚远，何以能相恋而不离也。为真息不在口鼻，而在气穴。息息归根，即是由气穴呼吸，而不著于口鼻也。此是天机，君切昧记，勿为妄言所欺也，切切！大帝告曰：“放下心，好安禅。定着息，养元气。”须把凡心放下，道心才复活也。把后天的呼吸之息停住，方可养先天的元气。经云：“一忌念动，念动神驰。二忌昏睡，昏睡气散。”若是念动则神驰，昏睡则气散矣。神驰气散，只坐无益，不如静观一时。必须止念凝神，神凝气结，既不著相，也不落空。坦坦然然，守我真如，融融和和，调我神气，神气相抱，心息相依，如此而后得入大定。大定而后，真阳发动。真阳发动，即我之活子时至矣。采药炼药，运我周天。君能知此，即为得矣。经云：“得其一，万事毕。”
但年老气衰者，必须二六时中，常常回光返照，始能生发真阳。一有间断，不可得矣。心若放不下来，真药难得。糊涂一生，真可叹也。须知老年人以救护命宝为第一要着。老年人此宝最少，生发之机也迟，再加上生而不知采，采而不知炼，炼而不知归炉，生气日耗，死期不远矣。为君之计，护命为要。命者何？身之生机也。但此生机非静不发，非虚寂不生。欲使生发动机，必须回光返照，凝神气穴。功夫勤者，朝夕不辍，不出十日，真机自动，药产神知，始能行采炼，进火退符之实。然而功夫纯者，三四日此机即来。以上句句乃修道真口诀，君能得此，希勉而行之。
诗云：道生天地生万有，一切万有总归空。
是以圣人守善道，抱一含三在丹成。
又云：虚无自然为道宗，性命合一空不空。
阴阳互交神丹就，虚灵不昧万法通。
第四十八章 忘知
太上曰：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
＇章解＇ 讲学要天天增知识，讲道要天天去知见，去了再去，以至于没了知见，与道为一体。为无为的事。才能无所不为。所以圣人取提前宁夏的，常用行所无事的道。到了他有为时，反不足以取天下。
＇演说＇ 江圣云：前章说出道的妙用，恐怕人不到那样程度，就不味的顽空，必至冥然不灵一无所用。像土木偶人一样。所以接着又说，讲学的要日新又新，学而时习之，博学多闻，由博再反到约，由万殊再归到一本。求道的时候，才可以去了知见名象，独存元理，去了再去，归到虚无，由虚无生出妙有。无所知而无所不知，无所能而无所不能。就是天下之大，也可以谈笑揖让就取了来，不用行一不义杀一无罪。取天下尚且如此，以外的事，自不必说了（是极言道的妙用，并非有取天下的心）。
黄真人云：学者记诵词章，兴百工技艺之务，皆贵寻师访友多见多闻，而后才思生焉，智巧出焉。知能愈广作为愈多，始足以援笔成文，运斤成风。故曰：“为学日益”。若为道则反是。如以博览全书泛通故典，为事不克返观内照，静守一心，则搜罗遍而识见繁，必心志纷而神明乱。虽学愈多而道愈少，久则浑然太极汩没无存矣。故为道者须如剥蕉抽笋，愈剥愈少弥抽弥无，以至于无无之境斯为得之。修道至此，自然神妙莫测，变化无方，其聚则有，其散则无，欲一则与欲万则万。日月星辰随我运转，风云雷雨听我经纶，其大为何如哉？虽然学者行一节丢一节，如食蔗然，吃尽丢尽仍反于无。故曰：“为道日损，以至于无为”，无为而无不为得矣。试观取天下者，不得不兴兵动马，称干比戈，乌得无事？然有事之中，须归无事，庶能一心一德运筹帷幄，则心志不纷谋猷始出。故曰：“征者号令严明，耳不听外言，目不见外事，心不驰外营”，始能运用随机，取天下犹如反掌。不然纷纷扰扰，事愈多则心愈乱，心愈乱而神愈昏。贼甫至而不能静，自持兵初交而遂至凌乱无节。如此，欲一战成功难乎否？又况东夷未靖西戎又兴，彼难未平此波复起，若不知静以制动，逸以待劳，鲜有不委去者。古之败北而走，倾城而亡，莫不由有事阶之厉也。兵法所以有出奇制胜，设疑设伏之谋。敌人望之，旌旗满目，草木皆兵，虽大敌当前；亦心惊胆落；未有不望风先遁者；唯有事视如无事；万缘悉捐一心内照。如武候千百