流劳动的知识和技能，这一切都造成运用语言进行交际的必
要性。这种需要就促使言语和语言的发生，发展了言语器官。
言语和语言的发展，是人类意识发展的最直接的原因。
言语是人们运用语言进行交际的活动，而语言是社会所
创造的、不依赖于个人而存在的进行交际的工具。人类祖先
在组织集体劳动和交流生产经验时，逐渐形成了为劳动集体
的全体成员所共同掌握的、由他们自己发出的声音组合而成
的系统。在言语交际过程中，在一代传给下一代的过程中，这
个系统由于日益丰富的社会经验的影响而日益丰富和完善起
来，最后形成了社会的稳定的语言。
人类言语发生以前，已经在生物演化的过程中准备了解剖生
理的基础。人类的动物祖先的声音反应是言语发生的自然前提。
现代的猿猴就能做出至少九种的声音反应。这些反应中包含颔、
唇、舌的一系列复杂的运动。人的言语器官在音节清晰的言语发
展的过程中进一步完善起来。语音发音的发展促进人类祖先下颔
形状和它的活动的灵活性的变化，同时使口腔增大，某些面部肌
肉改变。这样，舌的活动有了更大的自由，整个言语器官有了巨
大的灵活性。
音节清晰的音语的发展，也引起了人类祖先听觉的进一步完
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善。在言语交际过程中，人类祖先获得了精确地分析语音的能力。
言语器官的发展和分析语音的听觉能力的发展，是同大脑两
半球皮层的全部结构和全部活动的复杂化联系着的。在人的大脑
两半球皮层部分，出现了分析言语器官运动的信号和语言的听觉
信号的特殊区域。这些区域是动物，即使最高等的猿类所没有的。
言语和语言只是在人的身上、只有在人类社会中才产生
和存在。动物也利用某些声音信号来进行交际，但是这些声
音并不是真正的言语和语言。
许多动物在受到外界或身体内部某些刺激时，往往用声
音来进行反应。这种声音反应又成为一种客观的刺激物，可
以引起其它动物的某种反应。声音反应对动物的生存是重要
的，因为它可以引起其它动物的适宜行为，以获得食物或逃
避危险，从而具有一定的适应意义。鸡雏听到母鸡的某种声
音，就会奔向母鸡，彼此竞食；而听到它的另一种声音，则
又趋伏它的翼下，隐藏起来。但是动物对外界和内部刺激的
声音反应是一种与生俱来的本能的反应，并不表明作为刺激
物的现象本身是什么，也不表明反应本身是由什么现象引起
的。与此相应，其它动物对这种声音的反应也只是对声音刺
激物本身的直接回答，是一种本能的或条件反射的行为，而
不是对引起这种声音反应的刺激物的回答。所以动物的声音
反应和声音反应所引起的其它动物的回答，都是无条件反射
或者对第一信号系统刺激物的条件反射。
人的言语却完全是另一回事。当人看到或想到某种现象
的时候，他可以用词、用社会集体各成员所共同用来表示同
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一现象 （或者确切地说，该现象所属的那一类的现象）的声
音组合来说出和表示这种现象。他的言语对感知言语的人是
一种客观刺激物，引起他们头脑中产生关于这种现象的表象、
概念或思想。所以言语跟动物的声音反应不同，它是第二信
号系统的刺激物，标志人所反映的事物本身，使人们彼此之
间传达他们头脑中所反映的东西，使人们交流思想。
人们也象感知其它现象、其它作用于感受器的刺激物一
样来感知语言的词。但是，由于语言有概括、巩固和传递社
会经验的作用，表示和交流着社会集体反映客观现实的结果，
人们感知词的时候就不限于感知词的声音刺激物 （或视觉刺
激物）本身，而且通过它来掌握它所负载的、以观念的形式
存在的这些结果。
语言、词也是个体反映现实的工具。当人类祖先通过劳
动而把外界事物和自己对外界事物的关系区分开来、把劳动
目的和劳动任务区分开来、把自己和自己所属的集体区分开
来的时候，也就用词来标志这一切，通过词而以抽象和概括
的形式来反映这一切。
人类个体是在同他人的言语交际过程中，逐渐学会听懂
别人所说的言语，同时也就学会用词来进行反映的。最初他
用的是出声的言语，只是在不断的运用过程中，言语活动的
技能日益纯熟，在一定条件下它的外部活动的成分可以受到
抑制，其结构也趋于约缩，成为在头脑中默默地进行的、内
部的言语。这时，即使不是和别人进行着言语交际，个体的
反映活动仍然是通过独自的内部言语来进行的。人只是通过
词（外部或内部），通过第二信号系统活动，他的反映才成为
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自觉的、有意识的反映，即成为意识。而在人把自己从客观
事物中分离出来并以词标志的时候，也就形成了自我意识。
因此，人对现实的特殊的反映形式，即人的意识，是人
类祖先在劳动和在劳动中彼此间的社会性联系的发展过程
中，同语言一道产生的。在人对现实的有意识的反映过程中，
社会集体反映客观现实的经验制约着个体的反映活动，也体
现在个体的反映活动中；而个体的反映，又丰富着社会集体
的经验，纳入社会经验的总体。有意识的反映既是自然历史
发展的结果，是一种自然现象；又是社会历史发展的结果，是
一种社会现象。
第三节 人的意识的特征和作用
一 有意识的反映的一般特点
意识这一人所特有的反映形式，如前所述，是在人的劳
动中和语言一道发生和发展的。人只是通过语言，借助于第
二信号系统，才实现着有意识的反映。
人类有了语言，就能把他们在世世代代的社会实践中所
形成的知识、概念和思想巩固下来，从一些人传递给另一些
人，从一代传递给另一代。于是人对现实世界的反映就大大
丰富起来。
动物反映现实世界的范围只限于直接作用于它们的现
象，它们也只是以个体的经验和有限的本能遗传为基础来反
映现实。人类则与此不同，他除此以外，还以社会的经验为
基础来反映现实。人不仅可以通过视觉、听觉、触觉和动觉
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等等来认识直接作用于他的东西，而且可以在彼此的交际过
程中，通过语言，了解那些直接作用于他的并且已为别人所
了解的事物，和了解在他自己的经验中从来没有遇到过的事
物。人的有意识的反映永远是个体经验和社会经验的总和。即
使是刚刚掌握言语的儿童，对现实的反映的范围也远比他自
己的狭隘的直接经验要广泛得多、丰富得多，同时也深刻得
多。例如儿童看到火，同时也从周围的人们那里知道这是火，
以及火的许多基本特性。在另外的情况下，他也通过同样的
方式知道一些从来没有直接作用于他的事物。例如人们从言
语交际中知道他们从未到过的城市，知道尚未见到的宇宙飞
船等等。
更重要的是由于有了语言，人对现实的反映就有了新的
品质。有意识的反映具有词的形式，有意识的反映的内容是
由语言这一客观现象表示出来的。动物只以感知、表象的形
式来反映现实，而人则不仅可以从影响他的事物得到直接印
象，而且在用词来标记这个事物或说出来的时候，就把巩固
在词中的经验和事物的直接印象联系起来，从而确定自己所
获得的印象的内容和涵义，了解它的内容和涵义。这就是说，
人借助词来反映现实的时候，他关于客观事物的直接印象就
成为有意识的、自觉的，他的反映就表现为知识、概念、思
想等等的观念形式。由此可见，有意识的反映虽然也象动物
心理的各种反映形式一样，是在客观事物作用于有机体的时
候在神经系统活动中产生的，但只是在人通过言语 （内部言
语或外部言语）来进行反映的条件下才有可能。
有意识的反映是人反映现实的高级的和主要的形式，但
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不是唯一的形式。人对现实的某些反映有时是未被意识到的，
是无意识的反映。所以在人的心理现象中有着这两种反映的
相互关系。这在动物的心理现象中是不存在的。
如果外界的事物只是作为第一信号系统的刺激物作用于
人，而没有和他的第二信号系统发生联系，它就不引起有意
识的自觉的反映，不会被意识到。例如在人行道上行走的人
忙于和同行人说话或正在考虑某种问题的时候，他就不能对
迎面而来的其它的人或街道上的其它事物产生有意识的反
映。因为这一切都不曾引起他的第二信号系统的活动。可是
他虽然未意识到周围的这些事物，他的行动仍然受它们的作
用的调节，因此他在行走时才能够既按照一定的路线走，也
不会撞碰别人。这就是说，周围的事物仍然引起他的反映，只
是这种反映不是以有意识的形式进行的。人的这种反映仍然
是心理活动或心理现象，但不是有意识的反映。
有意识的反映和无意识的反映在一定的条件下可以相互
转化。同一事物在一种情况下作用于人，不能引起有意识的
反映，而在另一种情况下，却能够被人清晰地意识到。例如
在人行道上行走的人一遇到熟人时，或遇到他所熟悉和感兴
趣的其它事物时，立刻就会产生有意识的反映。可见人对客
观现实的反映在不同的条件下具有不同的形式。作用于人的
客观事物并不总是由人以有意识的形式反映出来；另一方面，
凡作用于人的感受器的事物，又都能够在一定条件下引起人
对它的有意识的反映。
有意识的反映通常是和人所面临的实践的或认识的任务
有联系。当人为完成任务而必须从许多事物中区分出某一特
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定事物时，这些事物就都会被他意识到。例如，一个人如果
在人行道上寻找他所熟悉的人，迎面而来的行人就都会引起
他的有意识的反映。一般地向人提出了解某些事物的时候，这
些事物同样都会引起他的有意识的反映。这时担负着了解周
围现实的任务的人，把作用于他的各个刺激物和他所具有的
某种词的概括联系起来，用词来标示它们，从而就意识到它
们。
在有意识的反映中，人可以获得关于现实的复杂的、完
整的有意识的印象。乍一看来，似乎人能够同时意识到作用
于他的许多事物。然而在实际上对这许多事物的全体的有意
识的反映，是对其中各个事物依次进行的一系列有意识的反
映过程的结果。在许多事物同时作用于人的情况下，例如要
了解桌子上摆着的许多东西，人只能先意识到其中的一部分，
再意识到另一部分，如此相继进行，最后达到对全部事物的
有意识的反映。这就是说，