魂也可以暂时走出人体，它回来时人就觉醒。古代人看到，人生
时有呼吸，死时呼吸停止，就认为灵魂可能是气息，或是和呼吸
有关的东西。显然，在这些思想中包含着原始的唯物主义的成分。
随着宗教的出现，才把灵魂看作只是暂时附着于人体，支配人的
行动的无形体的、超自然的、永存不朽的精神实体。
德国学者黑格尔认为人的思惟和理性认识都是宇宙精神发
展到一定阶段的表现。我国宋朝朱熹说：〃心者，人之神明，所以
具众理而应万事者也。〃 ① 这里所谓宇宙精神，所谓心，都不过是
灵魂或神的别名而已。
对于心理现象的作用和心理现象与客观事物的关系，唯
物主义者和唯心主义者也有截然不同的理解。心理现象总有
一定的内容，例如感知总是感知一定的事物，思惟总是思考
一定的问题。先有事物和问题存在，才有感知和思惟活动。唯
心主义者却把这种关系颠倒过来了。固然，感知着的事物可
以直接证明其存在，但是存在着的事物并不一定都能被感知；
而英国主教贝克莱却主张只有被感知的事物才是存在的，他
①
《四书集注》，《孟子》卷七，《尽心章句》上。
普 通 心 理 学
？５？
说：〃存在就是被感知〃。本来，思惟所反映的是客观存在着
的事物，而我国明代王守仁却以为任何事物都在思惟中，他
①
说：〃天下无心外之物。〃 照这种唯心主义的说法，世界上除
了人的心理活动以外，也就没有任何其他事物了。
唯心主义者或把心理现象归于一个至高无上的存在的表
现，或把宇宙万物归于心理现象。对于至高无上的存在和包
含一切的心，自然都不能进行探索研究。所以唯心主义和科
学的心理学是不相容的。
给予心理现象以正确阐明的是唯物主义者。古代唯物主
义者就认为心理活动是身体的一种机能，如我国古代荀子说：
②
〃形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉。〃 汉代王充说：〃人之所
以聪明智惠 （慧）者，以含五常之气也；五常之气所以在人
者，以五藏在形中也；五藏不伤，则人智惠；五藏有病，则
③
人荒忽，荒忽则愚痴矣。〃 这都是说，智慧活动、情绪等心
理现象都是身体的机能。
古代唯物主义者也看到心理现象是由外界事物作用于人
而引起的。《乐记》上说人心〃感于物而动〃。宋明以来的学
者常说：〃心所以万殊者，感外物而不一也〃（叶适）；〃心无
体，而因事见理以征几也〃（方以智）；〃味与声色，在物不在
④
我，接于我之血气，能辨之而悦之〃（戴震）。这都是说明心
理现象是由外界事物引起的，是对外界事物的感知、辨别。到
① 《阳明全书》卷一，《传习录》上。
② 《荀子？天论篇》。
③ 《论衡》卷二十，《论死篇》。
④ 叶适：《易说》卷下。方以智：《物理小识》卷一。戴震：《孟子字义疏
证》卷上。
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普 通 心 理 学
了西方近代唯物主义者，如十七世纪英国的经验论者和十八
世纪法国的唯物主义者比较明确地认识到：心理现象是神经
组织的活动所产生的，是客观事物和人相互作用的结果。
但是旧唯物主义都是朴素的或形而上学的唯物主义，还
不能完全正确地阐明心理现象。形而上学的唯物主义者都是
机械论者，没有正确的发展的观点。他们常把人和机器等同
看待，认为人的心理活动如同机器的功能一样。例如法国唯
物主义者拉美特利说：〃人不过是一座钟表〃。狄德罗把人比
作有感觉的乐器。旧唯物主义者都是自然论者或直观论者，不
理解人的社会实践的意义，所以常把人的心理和动物的心理
等同看待，或者把人的心理看作人的自然的本能活动。例如，
车尔尼雪夫斯基强调动物和人一样有理性活动，费尔巴哈把
思维当作〃真正人的活动〃，而不理解它是在实践活动中发生
与发展的。
对心理现象作出唯一正确的阐明的是辩证唯物主义。从
辩证唯物主义看来，心理现象是脑的功能，是客观现实的反
映。
第二节 心理现象是脑的机能
现代科学研究证明，动物演化发展到一定阶段，产生了
神经系统。有了神经系统的动物不仅能感受跟生命有直接关
系的刺激物质，也能感受跟生命仅有间接关系的刺激，这时
动物就有了原始的、简单的感觉或心理现象了。随着动物演
化阶梯上升，神经系统趋于复杂，心理活动也越灵活、丰富，
普 通 心 理 学
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到了灵长类动物，特别是到了人类，神经系统变得异常复杂，
心理活动也就发展到最高阶段。所以从动物的演化史可以看
到：心理现象是神经系统的属性，是由物质发展演化产生的。
在古代长时期内，人们以为人的心理活动的器官是心脏，
因为人平时可以感到自己心脏的跳动，人在不同的精神状态
下 （如激动和平静）可以感到心脏活动的差异。但是由于事
实和经验的积累，人们逐渐认识到心理现象不是跟心而是跟
脑联系着了。例如人们观察到：在睡眠和麻醉时 （如酒醉），
心脏的活动没有变异，而精神状态大不相同了；脑受了损伤
的人（如外伤或震荡），心理活动就要受到严重的破坏，如有
的耳目完好而变聋变盲了，有的记忆消失了，有的言语、思
惟或随意运动受到了损害。有时这些损害跟精神病患者的情
况相似，精神病患者正是在心脏和其他器官的机能正常的情
况下表现出神志不清的。因此，人也就逐渐认识到精神病患
主要是脑机能的障碍。
脑的结构和机能都是异常复杂的，即使要对它进行解剖
学的研究，在仅有简单器械的古代也是比较困难的，所以关
于脑以及脑和心理现象的具体关系，长时期来在科学上的研
究是不多的。
由于经验的积累和科学技术的进步，到了十九世纪，关
于脑的知识增多了，对于脑的科学研究也逐步开展了。例如
布罗卡（Ｂｒｏｃａ，１８６１）对于大脑中言语运动区的记述，推动
了大脑皮层机能定位的研究。贝兹（ ｅ，１８７４）发现了皮层
AB
中贝兹大型细胞，增进了对于人脑的解剖学、组织学的知识。
谢切诺夫 （１８６３）关于中枢抑制现象的发现，对于大脑机能
？８？
普 通 心 理 学
的了解更是一个大的进步。弗卢伦（Ｆｌｏｕｒｅｎｓ，１８２３）用切除
法以及弗里施和希齐格 （Ｆｒｉｔｓｃｈ和Ｈｉｔｚｉｇ，１８７０）用电刺激
法所进行的研究，加尔宛尼（Ｇａｌｖａｎｉ，１８７６）发现生物电现
象后引起的关于神经电现象的研究，也都大大地丰富了关于
脑和神经系统的机能的知识。
马克思列宁主义经典作家们总结了人类经验和科学研究
的成果，指出：〃我们的意识和思惟，不论表面上如何象是超
①
感性的东西，但它们是物质的、肉体的器官即头脑的产物。〃
〃心理的东西意识等等是物质 （即物理的东西）的最高产物，
②
是叫作人脑的这样一块特别复杂的物质的机能。〃 〃思惟是
发展到高度完善的物质的产物，即人脑的产物，而人脑是思
③
惟的器官。〃
大脑是怎样活动才产生心理现象的，或者心理现象是大
脑的什么样的活动呢？庸俗唯物主义者认为，正如肝脏分泌
胆汁一样，脑分泌思想。这是荒谬的，因为它把思想也看作
物质。关于脑的活动的方式，十七世纪法国哲学家笛卡儿提
出过一种意见。他认为，动物的活动和人的一切不随意的活
动都是自动实现的对外界刺激的反应，例如手脚碰到灼烫或
针刺时立刻无意识地缩回来。笛卡儿把这种活动叫做〃反
射〃。
笛卡儿是一位二元论者，他认为动物的一切活动和人的
①
２４页。
恩格斯：《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，人民出版社１９５５年版，第
② 《列宁全集》第１４卷，人民出版社１９５７年版，第２３８页。
③ 《苏联共产党 （布）历史简要读本》，人民出版社１９５３年版，第１４５页。
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一部分的活动是反射，人的感觉、思惟等则是灵魂的活动，与
反射无关。笛卡儿的二元论，我们必须摒弃；但是他提出的
反射，却是一个科学的概念。
从科学上发展反射的概念，并且使它成为说明心理现象
的基本原则的是近代俄罗斯生理学家谢切诺夫 （１８２９—
１９０５）和巴甫洛夫 （１８４９—１９３６）。
谢切诺夫在他的名著《脑的反射》中把反射的原则推广
到脑的全部活动即人的全部的心理活动上。他指出：〃有意识
的和无意识的生活的一切活动，就其发生的方式而言，都是
①
反射〃。 这是对于心理现象的科学的理解的一个飞跃，对于
科学的心理学的发展具有重大意义。巴甫洛夫对于动物和人
的反射活动进行了长期的科学实验研究，建立了高级神经活
动学说，为科学地阐明心理现象和研究心理活动的生理机制
奠定了基础。
谢切诺夫把反射活动分为三个主要的环节：一、开始环
节：外界刺激和它在感觉器官中引起的、由传入神经 （内导
神经）向脑传导的神经兴奋过程；二、中间环节：脑中枢发
生的神经过程和这一过程的主观表现—— 心理活动；三、终
末环节：神经过程由中枢沿传出神经 （外导神经）传至效应
器官，引起效应器官的活动，如动作、言语等。谢切诺夫曾
经强调指出，心理现象借以发生的反射的中间环节，不可能
同其余两个环节 （外界刺激和反应活动）分离开来。这两个
环节是心理的开端和终结。一切心理现象都是整个反射过程
①
《谢切诺夫选集》，人民卫生出版社１９５７年版，第２２２页。
？ ０１ ？
的不可分割的部分。
普 通 心 理 学
现代科学研究又发展了谢切诺夫和巴甫洛夫的反射学
说。例如，所谓终末环节并不意味着终止。在通常情况下，反
应活动的情况又成为刺激，引起神经过程，返回传导至中枢，
这叫做〃反馈〃。有了反馈，人的活动才能成为完整的、连续
的过程，更好地符合客观情况。
谢切诺夫的关于反射的各个环节是不可分割地联系着的
这一论点，对于正确地理解心理活动具有重要意义。不能把
心理活动看作脱离外界影响和人的外部活动而孤立的现象。
心理活动不可能只是一种主观的体验，否则，心理现象就不
会有什么现实的意义了。心理现象是在反射的中间环节产生
的，它为反射的始端的外界事物所引起，反映外界事物，又
对反射终端的反应活动具有调节的作用。
谢切诺夫说：〃任何行为的最初原因永远在于外来的感觉
①
兴奋，因为没有它，任何的思想都是不可能有的。〃 谢切诺
夫还指出对于所谓外界影响不要作简单化的理解。制约心理
现象的不仅有现实的外界影响，还