使人厌烦、消沉。因此，克服消极的心境是有意义的。它与
性格和意志的培养有关，是个性修养的组成部分之一。
激情是强烈的、暴风雨般的、激动而短促的情绪状态。它
是偏重于从激动到平静这一情绪的度量的表现。激情通常是
由一个人生活中具有重要意义的事件所引起。对立意向的冲
突或过度的抑制都容易引起激情。激情的产生也与机体状态
有关。暴怒、恐惧、狂喜、剧烈的悲痛、绝望等都是激情的
例子。
激情有很明显的外部表现，它笼罩着整个人。处于激情
状态下，人的认识活动的范围往往会缩小，人被引起激情体
验的认识对象所局限，理智分析能力受到抑制，控制自己的
能力减弱，往往不能约束自己的行为，不能正确地评价自己
的行动的意义及后果。因此对于不良的激情需要动员意志力，
有意识地控制自己，转移注意力，以冲淡激情爆发的程度。但
普 通 心 理 学
？ ９３７？
有些激情是积极的，它可以成为动员人积极地投入行动的巨
大动力，在这种场合，过分地抑制激情是完全不必要的。从
个性培养的观点来看，也是不利的。
应激是出乎意料的紧张情况所引起的情绪状态。它是偏
重于从紧张到轻松这一情绪的度量的表现。在突如其来的或
十分危险的条件下，必须迅速地、几乎没有选择余地地采取
决定的时刻，容易出现应激状态。例如司机在驾驶过程中出
现危险情景的时刻，人们在遇到巨大的自然灾害的时刻，这
时需要人迅速地判断情况，在一瞬间作出决定，利用过去的
经验，集中意志力和果断精神。但是，紧急的情景惊动了整
个有机体，它能很快地改变有机体的激活水平，心率、血压、
肌紧度发生显著改变，引起情绪的高度应激化和行动的积极
化。在这种情况下，比一般的激情更甚，认识的狭窄使得很
难实现符合目的的行动，容易作出不适当的反应。
在人们的工作、政治生活或日常生活中发生重大的事故
变化，或者在这种变化的影响持续、以至加深时，使人在相
当长的时期内处于应激状态，这对人的影响是很不利的，有
时 甚至是很危险的。按照加拿大生理学家谢尔耶 （Ｇ．
Ｓｅｌｙｅ）的研究，他认为应激状态的延续能够击溃一个人的生
物化学保护机制，使人降低抵抗力以致为疾病所侵袭。这叫
做一般适应综合症（Ｇｅｎｅｒａｌ Ａｄａｐｔａｔｉｏｎ Ｓｙｎｄｒｏｍｅ）。他认
为应激反应好象可分为三个阶段。第一阶段叫做惊觉阶段，表
现为肾上腺分泌增加，心率上升，体温和肌肉弹性下降，血
糖和胃酸度暂时性增加，情况严重时，这些反应能导致临床
休克状态。第二阶段称为阻抗阶段，这时第一阶段的症状消
？ ９３８？
普 通 心 理 学
失，身体动员许多保护系统去抵抗这种应激状态，这些系统
促进抗体的增长和代谢水平的提高，如血液里增加肝脏中血
糖的释放，这个阶段持续的结果可以引起身体糖储存被过度
消耗，或者下丘脑、垂体和肾上腺系统的过度活动，这些可
以给有关内脏结构的物理特性带来损伤，如出现胃溃疡和胸
腺退化等。第三阶段称为衰竭阶段，在这个阶段有机体的适
应储存被耗尽而可能导致严重的疾病或死亡。
一个人的生活经历和锻炼，生活的崇高目的和坚强的意
志能够在一定程度上控制自己的情绪，即使在极险恶的环境
下，也能在一定程度上克服紧张情绪的不良影响。伟大的革
命者在敌人的迫害之下，尽管身体被摧残，精神受折磨，仍
以惊人的毅力坚持斗争，发挥巨大的精神力量克服消极情绪
的不良影响。
（二）情感是在人类社会历史发展过程中形成的高级社会
性情感。人类社会物质生活和精神生活水平的提高，社会道
德风尚的完善，完美的艺术享受都给人以诸如愉快感、满意
感、赞赏感、幸福感等肯定的情感；而社会生活的破坏现象、
凶暴行为、侵略战争，使人产生忿恨、恐怖、不快的否定的
情感。这样一些情感包含着人类所独有的社会意义，反映着
人们的社会关系和社会生活状况，并对人的社会行为起着积
极和消极的作用。
可以把人类的社会性情感归结为道德感、理智感和美感。
道德感是关于人的举止、行为、思想、意图是否符合社
会道德行为标准和客观的社会价值而产生的情绪体验，是由
对那些能满足人的社会道德行为准则的需要而产生的情绪体
普 通 心 理 学
？ ９３９？
验。热爱祖国，对自己的祖国的自豪感和尊严感，对于阶级
的和民族的敌人的仇恨，都是重要的道德感。中国人民和世
界人民对于失去伟大的革命家毛主席和周总理的痛彻肺腑的
悲哀，对于万恶的〃四人帮〃的切齿仇恨，对于〃四人帮〃被
粉碎而爆发的狂欢和产生的解放感。所有这些都是人们对生
活、对祖国的前途、对人类的未来的愿望与要求在感情上的
反映。不同历史时代、不同阶级、不同社会制度，其道德标
准、行为准则也有所不同；道德感受社会生活条件的制约和
阶级的制约。
对于社会劳动和公共事务的义务感，对社会集体的集体
感、责任感，对同志的友谊感、同志感等，也都属于道德感。
美感是对事物的美的体验。美感是在欣赏艺术作品、社
会上的和谐现象和自然景物时产生的。
美感与道德感一样，受社会生活条件的制约。不同的社
会历史阶段、不同的社会制度和不同的风俗习惯，影响对客
观事物的美的评价标准，因而对美的感受体验也是不同的。
理智感是在人的智力活动过程中产生的体验。它是和人
的认识活动、求知欲、认识兴趣的满足和对真理的探求相联
系的。人在认识活动中有新的发现会产生喜悦感，对科学研
究进程中出现的新现象，会产生怀疑感或惊讶感，在不能作
出判断时会产生犹豫感，诸如此类的感情都属于理智感。
一切高级情感所共有的特点在于，引起高级社会性情感
的东西都是与一定的原则和标准、一定的社会要求相联系的。
个人在社会生活中，总是在某种程度上理解、掌握并身体力
行 （当然也可能违反）这些客观的原则和要求的，不管个人
？ ０４０？
普 通 心 理 学
是否时刻都意识到这些标准，他总是按照他所实际地理解和
掌握的客观原则去体验这些事物的。这样的高级体验在人们
的社会生活中起着十分重要的作用。人们的道德感、理智感、
美感越完备，越符合他们所生活的社会、阶级的要求，社会
生活和个大生活的一致性就大些。在阶级社会里，统治者的
社会标准与被压迫者的社会情感背道而驰，被压迫者就将以
革命的行动来改变社会准则。至少有可能使个人形成不符合
统治阶级所要求的道德标准、美的标准和探求真理的需求的
体验，从而使他按照个人另外的体验行动，这样就会出现社
会矛盾。总之，一切社会性情感，都是关于评价的体验，社
会组织的职责应当对人民进行感情的熏陶与教育，尤其是对
青少年，更需如此。
参 考 文 献
Ａ． Ａ．斯米尔诺夫等主编《心理学》，人民教育出版社１９５７年
版，第１１、１２章。
２．唐钺译《西方心理学家文选》，科学出版社１９５９年。
３．林传鼎：《情绪的发生和发展》，《心理学研究动态》１９６３．３。
４．Ｂ．Ｂ．波果斯洛夫斯基等：《普通心理学》，第１５章。
５．Ｄ．克雷奇等：《心理学纲要》，２０、２２章。
Ｌｉｎｄｓａｙ ａｎｄ Ｄ． ．
Ｐｒｏｃｅｓ －ｓｉｎｇ，１９７７，２ ． ．
７．Ｒ．Ｅ．Ｓｉｌｖｅｒｍａｎ，Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，１９７８，３ ． ．
ｒｄ ｅｄ Ｃｈａｐ．１１．
Ｔ Ｙｏｕｎｇ，Ｆｅｅｌｉｎｇ ａｎｄ Ｅｍｏｔｉｏｎ，Ｉｎ Ｂ． ．
Ｈａｎｄ－ｂｏｏｋ ｏｆ Ｇｅｎｅｒａｌ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，１９７３，Ｃｈａｐ．３７．
１．
６．Ｐ．Ｈ．
Ａ Ｎｏｒｍａｎ，Ｈｕｎａｎ Ｉｎｆｏｒｍａｔｉｃｏｎ
ｎｄ ｅｄ Ｃｈａｐ．１７．
８．Ｐ． ．
Ｂ Ｗｏｌｍａｎ，
普 通 心 理 学
？ ０４１？
９．Ｐ．Ｔ．Ｙｏｕｎｇ，ＭｏｔｉＶ ａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｅｍｏｔｉｏｎ，１９６１，Ｃｈａｐ．
６，９．
j h＇HiPHO ，jPFkHGH‘OX lmEPcE，１９５８，第３章。
１０． ．Ｍ ．
？ ０４２？
普 通 心 理 学
第十一章 意 志
第一节 意志的一般概念
一 什么是意志
人的心理是在实践活动中，即在人同客观现实的相互作
用中发生的。因此，人在反映现实的时候，不仅产生对客观
对象和现象的认识，也不仅对它们形成这样或那样的情绪体
验，而且还有意识地实现着对客观世界的有目的的改造。这
种最终表现为行动的，积极要求改变现实的心理过程，构成
心理活动的另一个重要方面，即意志过程。
意志就是人自觉地确定目的并支配其行动以实现预定目
的的心理过程。
能够自觉地确立目的，是人的行为的特征。动物也作用
于环境，有些高等动物甚至仿佛有某种带目的性的行为；但
是从根本上说，动物的行为不能达到自觉意识的水平。尽管
它的动作可能十分精巧，它却不可能意识到自己行为的目的
和后果。因此动物的行为是盲目的，是〃无意地发生的，而
①
且对于动物本身来说是偶然的事情。〃 而人类的活动则完全
不同，它是有意识、有目的、有计划地实现的；并且〃人离
开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有
①
《马克思恩格斯选集》，第３卷，人民出版社１９７２年版，第５１６页。
普 通 心 理 学
计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。〃 人在
从事活动之前，活动的结果已经作为行动的目的而观念地存
在于他的头脑之中，他以这个目的来指引自己的行动，〃把它
当作规律来规定他的行动的式样和方法，使他的意志从属于
②
这个目的。〃 没有自觉的目的，就失去了有意识地改造世界
的前提。因此，只有人类才能在自然界打上自己意志的印记。
人的目的是主观的、观念的东西。主观要见之于客观，观
念要变为现实，必须付诸行动，付诸实际动作。如果说，感
觉 （以及认识）是外部刺激向内部意识事实的转化，那么意
志就是内部意识事实向外部动作的转化。这后一个转化，即
表现为意志对人的行动的支配或调节作用。一方面，这种支
配或调节是根据自觉的目的进行的；另一方面，正是通过这
种对行动的支配或调节，自觉的目的才能得以实现。
动物没有意志，它只能消极地顺应周围环境，成