义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是。」
称义都是因着在基督里，不是因人的行为。一联到基督，就被称义。
加拉太书二章二十节，又是一节宝贝的圣经：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。祂是爱我，为我舍己。」
我不是把我自己弄死的，是我和祂同钉了十字架。祂在十字架上死的时候，我也死了，因为我在祂里。
以弗所书一章三节：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」一切属灵的福气，都是在基督里赐给我们的。因此在下面所列的一切，都是在祂里面赐给的：
四至七节：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。」
再看歌罗西书一章十四节：「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」蒙救赎得赦免，是在爱子里面。
三章一至三节：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」也是因为有基督，我们才有死而复活的生命。神对我们的关系，都是因着神对基督的关系。
信仰的源头
从罗马书读下来，我们可以发现一个事实，就是有关我们信仰的每一个道理，每一个教训，没有一个是我们自己去作的，都是关连在基督身上。无论是赦罪、重生、圣洁、得释放……没有一个道理是和基督没有关系的，没有基督，就没有信仰。没有基督，你就没有道好传。我们的信仰和其他宗教的不同，就在这里。不经过基督，你就什么也不能。不和基督发生关系，你就得不着祂的道理。一切都是祂。
也许有人会问，难道圣经中没有劝勉么？难道基督教不管对与不对么？有，圣经有劝勉人的话，也告诉人应该怎样行事为人。比如罗马书，有一些劝勉教导的话，可是都在十二章以后。十二章以前所说的，都是说那些道理，说那些有关基督的事，以及我们如何联于基督的事，然后才劝你
说，当怎样行事为人。
再如以弗所书，它先在一至三章中把道理说好了，把神、基督、我们的关系说好了，四章到六章才说些教训，该怎样行事为人。就是说到行事为人，也都是根据于我们和基督的关系。其他各卷，也都是这样。
所以本色的基督教，都不是先劝你作什么，乃是劝你先与基督发生关系。与祂发生关系之后，才有实行。
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第七章两个团体人
我们曾看过，基督与真理是不能分开的，基督与道理也是不能分开的，基督与基督教也是不能分开的。
那么，基督和我们人，有什么关系呢？
人类大统三观点
在我们还没有看基督和人的关系之前，我们先看一点有关遗传的定律。就是一个生命，如果在他的品性上有什么特点，或是有什么特别的性情，是能一代一代的传到子孙身上。或者倒过来说，从一个孩子身上，可以找到他父亲身上所有的特性或脾气。但是后来从训练学来的，就不能遗传。好像一个打铁的人，他的胳臂练得又粗又大，但是他的子孙的胳臂可能仍是又细又小，因为后天习来的，不能遗传下去。这是生物界公认的现象和事实。
圣经里有一个很重要的观点，叫做人类的合一（Theunityofmen）。这就是说，按照圣经的看法，除了我们每个人的存在之外，它又把全世界所有的人，不管有多少万万，只看作两个人。这两个人是团体人，每个团体人都包含了许许多多的人。这么多万人，都不过包在两个人里，如同我们所讲的法人。因为圣经对我们人类是这样的算法，所以耶稣一个人，就能替我们所有的人死，担当我们所有人的罪，我们这许多人，就能从祂得到生命。
读生物学的人，就能告诉我们说，生物学上有一个独特的思想，是和我们一般的看法不同的。他们看儿子的生命比父亲老，孙子的生命比祖父老。这话对极了。儿子的生命是从父亲来的，又是以后继续父亲的，所以儿子的生命比父亲老，所以孙子的生命比祖父老。你和我的生命自然比亚当老，因为亚当只活了九百多岁就结束了，但是你我不但现在活着，而且还要活下去。
这就是我们要看基督和我们人的关系时，三个重要的观点：人类生命的遗传、人类的合一，和人类生命的延续。
因着人不单是个人，不单是单独生存，对自己的行动负完全的责任；人又是属于这个团体人之中的。每一个人，都是这个庞大的生命中一部分，一直的延续着这个庞大的生命。而这团体人的第一个人，他的生命包含了一切人类的生命；他的作为也就是后世一切人的作为；他的特性，也就遗传给一切后世的人，具有和他同样的特性。
人的作为关系到下代
这是个相当大的题目，但是我们先把这些特点找到了，才能看见神的救法，和基督与我们人的关系。
这样，我们就可以来读希伯来书第七章。我们可以先看第一节到第十节：
「这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。」
「他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。」
「你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢？那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。」
「从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一，因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。」
这处圣经中，写经的人告诉希伯来人说，你们所倚靠的祭司，都是从利未这条线下来的。我们所信靠的基督，不是从利未下来的，乃是从麦基洗德王（他又是祭司）传下来的。
那么利未这个祭司大呢？还是麦基洗德这个祭司大？回答是当然麦基洗德大。什么理由呢？在这里，他把亚伯拉罕摆进来了。亚伯拉罕曾把所得的十分之一，献给麦基洗德作礼物。麦基洗德不但收纳了，还为亚伯拉罕祝福，所以麦基洗德比亚伯拉罕大，是驳不倒的理。
但是这和利未有什么关系呢？关系就在于「麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中」。虽然过了一百多年后，利未才生出来，可是根据合一的原理，利未已经在亚伯拉罕的里面，向麦基洗德献上十分之一了。那一天，利未也在亚伯拉罕里面，被麦基洗德祝福了。所以麦基洗德比利未大。
我们信仰中有一个中心思想，就是人所作所为的结果关系到后代。我们的祖宗若是作了，我们也就作了。我们有没有出生都无关紧要，因为我们已经在我们的祖宗里面，和他一同作了。
堕落之源与得救之始
人类的堕落，是从这里开始的；人类的得救，也是从这里开始。基督承认人类生命的合一性。头一个人犯罪了，以后所有的人也就都犯罪了。所以如果能另立一人作生命的源头，作为新人类的起头，则以后的人，都能从这个人里，有他所有的，是他所是的。
圣经对于人类的堕落和犯罪，是怎样的看法呢？它给我们看见说，第一个人亚当犯了罪，因为人类的合一性，所以全人类虽然还没有生出来，他已经在亚当里犯了罪。
我们是看今天我这个人有没有犯罪，神却不是这个看法。即使我出生到现在，一点罪也没有犯，神还是要看我是从谁传下来的。我如果是从亚当传下来的，当亚当在伊甸园里犯罪的时候，我也在场，我也有一分。按照生物学的定律，我的生命是从亚当一直通过来的，末后的这个生命，也就是第一个生命。
所以从神看来，从亚当起，一个一个的人都是罪人。亚当犯了罪，一个一个的人都在亚当里面，也成为罪人。
也许这里有一个人，他一次罪也没有犯（当然没有这样的人），但是神还算他是罪人，因为他的生命是犯罪的生命，是有罪生命的后代。即使我们不觉得有亚当的那个经历，但是实在的，在人身上，直到今天，那个经历还是在我们的身上。
在圣经里，也给我们看见另有一个人，就是基督。神看基督也像看亚当那样的看法。神把亚当和一切出于亚当的算作一个人，神也把基督当作头，把一切从基督身上产生出来的人，也统统算作一个人。我们从亚当出来的那个生命，乃是犯罪的生命。我们如能从基督而出，得着从基督而出的生命，我们就能够和耶稣一样脱离了罪。
现在我们先不看如何得着那个由基督而出的生命，这一点下面将再说明，现在我们看见说，从基督身上所得着的生命，乃是耶稣自己的生命，是脱离罪的，是蒙神喜悦的，是被圣灵充满的，也是完全圣洁、绝对公义的一个生命。得着这个生命，就叫我们与基督一样，也具有基督的一切经历。
人类二大统
所以全世界的人类，其实只有两个人。你若不是在亚当里作人就是在基督里作人。你若不是与亚当连在一起，则必是与基督连在一起。你找不出第三个人来。
有一次一个人问我说，地狱里有多少人？我说只有一个。天堂上也只有一个。在基督里那个人是在一处，在亚当里那个人另在一处，单纯得很。
因为圣经把全人类看作两个人，所以你读哥林多前书十五章四十五节和四十七节的时候，你就不会觉得奇怪：「首先的人亚当，成了有灵的活人；末后的亚当，成了叫人活的灵。」「头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。」
圣经承认首先的人是亚当，并且承认基督也是个亚当，是末后的亚当。意思是说，再不会有第三个亚当了，只有这两个亚当。可是算人呢？它算亚当为第一个人，算基督为第二个人。从亚当到基督，其间不晓得生出了多少万万个，但是圣经都不算他们是单独的个人。亚当是第一个人，基督是第二个人。
这样，凡是从亚当出来的，都是包括在亚当里面，都是与罪发生关系的，都是有罪的，是属于地的。同样，凡是从末一个亚当得生命的，也就都包括在基督里面，也就得到所有耶稣的经历，罪在他们身上也没有能力，而且是出于天的。
你可以又一次的看见，关于我们信仰上的一切道理，都是关系在基督一个人身上。一切基督徒将来所能得的经历，都是与基督发生关系。圣�