悟之纲宗不必有，既悟之纲宗不可无也。
而世以颟顸笼统为宗门者，徒见世尊拈花、商那竖指、龙树月轮、伽耶持鉴，乃至俱胝一指、马祖一踏、雪峰毬、禾山鼓、黄檗三顿、秘魔一杈等，以为宗门大机大用，直截如此也，孤峻如此也，独脱如此也；曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更与言纲宗一字，则呵为知解，指为实法矣，诋为葛藤啰嗦，斥为滞名著相矣。呜呼！孰知乃似是而大谬也。
世尊拈花，诚直截矣，何故又曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门”，及传法一偈种种言说乎？曹溪本来无物，诚孤峻矣，何故五祖又云也未见性，重征至“应无所住而生其心”乃发大悟乎？临济遭三顿痛棒，至大愚肋下还拳，诚独脱矣，何故创立七事惑乱后世乎？云门于推折足下廓然大悟矣，睦州何故又指见雪峰，温研积谂，授以宗印乎？既一悟为是矣，温研者何事，密授者何法乎？洞山于云岩“无情说法”得悟矣，何故又传宝镜三昧，立君臣偏正功勋等五位并三路三渗漏等种种细法乎？乃至沩仰之三照三燃灯，十九门九十六圆相，法眼之十玄六相等，皆悟后建立者。即一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破坏直捷一路，启千万世学家知解乎？此必有说矣。
盖参禅一法，打头吃紧，在乎用已前锻法，使透根本。根本即透，又须知此一著之中，有体有用。其为体也，有明有暗，有背有面，有左有右，有头有尾；其为用也，则有杀有活，有擒有纵，有推有扶，有抬有搦。就对机而言也，则有君有臣，有父有子，有子有母，有宾有主。就宾主而言也，有顺成，有争分，有暗合，有互换，有无宾主之宾主。细而剖之，则有有句无句，无句中有句，有句中无句。有双明，有双暗，有同生，有同死。究其极之，则有向上一机，末后一句。古人所谓始到牢关，不通凡圣者是也。
临济有见乎此也，乃于直截之中，立三句、三玄、三要以正其眼目，建四料拣、同喝、四喝、四照用、四宾主，分三种机器以尽其机用。乃至五家立法，各有门庭，各有阃奥，玄关金锁，百匝千重，陷虎迷狮，当机纵夺。如阴符太公之书不可窥也；如五花八门之阵不可破也。不如是，不足以断人命根而绝人知解也；不如是，则学家情关未透，识锁难开，法见不消而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉！
或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识益人知见而有实法可求也。聪明者必穿凿，愚鲁直益懵懂矣。真悟道者何贵于此乎？
曰：诸祖所以立纲宗者正为此也。主人公禅自谓无情识而浑乎情识也，自谓绝知见而纯是知见也，自谓无实法而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事、五家宗旨，用妙密钳锥以钩锥之、料拣之、划削之，而知见始消，情识始破，实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷；透尽诸门而不滞一门，是真孤竣；彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉。譬之行路者，历九州四海，遍名山大川，而仍归本处，忘尽途中影子，是真到家矣。又譬广学者，穷尽二酉，搜尽四库，穿贯天录石渠之藏而胸不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步而眼空四海，毁天下之行远者；目未涉经史而空腹高心，呵天下之读书者，虽三尺童子知其背谬矣。但重根本而疑纲宗为葛藤为知见为实法者何以异是哉。
夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不了，一当为人，动便犯锋伤手；机境当前而不知踞头收尾；节角淆讹而不解抽爻换象；掠虚弄滑而不能勘辨；对打还拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则法门窠臼，不可言矣。然则悟后之纲宗又曷可少耶？不见吉祥实悟后，天衣怀问：“洞上五位君臣如何话会？”实曰：“我这里一位也无。”衣曰：“这汉却有个见处，奈不识宗旨何？”乃令五人齐唤“实上座”而密契奥旨。妙喜曰：“金刚圈，栗棘蓬，直是难吞难透，到此直下承当得了，大法未明，亦奈何不得。”又曰：“古人差别因缘，大法一明，举起便会。多见今人未有师承，一见人说大法小法，无不唾骂。”妙喜何故千言万语吁咛大法？果妙喜杜撰耶，抑今人自见不到而妄加批驳耶？
是故学家根本已明，当依止师承，温研密谂，务彻古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤痛劄，务令透纲宗眼目。庶不至彼此承虚接响，而正法眼藏得永远而流传矣。
精严操履第十
向上一路，千圣不传。如大火聚，谁敢正眼而觑？如涂毒鼓，孰能侧耳而听？机先掣电，已属迟疑；句下精通，犹为狂见。此何事也，而偲（同思，互相督促）偲问操履，踽（音举，形容走路孤零的意思）踽论功勋哉！然初祖云：“行解相应，名之曰祖。”云居道膺曰：“那边会得了，却向这边行履。”涌泉曰：“见解人多，行解人万中无一。”则知从上诸祖未尝以行解为二事也。良以有行无解，纵操履精纯，不出阶级，纵有修为，皆名痴福；有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均之非究竟也。
为长老者，务在锻炼人材，料拣偏全，权衡首尾，欲令学者成始而成终，果何道哉！学家道眼未开，先令参究以锻其解。敲骨打髓，痛下针锥，而行亘缓问，所谓但贵子眼正，不说子行履也。大事既明，即令操履以锻其行。鸟道玄路，脚下无私，而解始诣实，所谓说得一丈，不如行得一尺也。
然主法者不用纲宗眼目，微细勘人，徒取一知半解，遴选人材，则俗禅中有二种歧路。以主人公为禅者，只认身田主宰动转施为，以为佛祖大机大用，无顺无逆，一切皆是，谓之作用是性。由此笼统，习气窃发，遂至不择饮啖、不择净秽以为大道者矣。有人规正，则曰：“痴人，佛性岂有二耶？”是谓以（〃禾〃下＋〃水〃右＋〃离〃）胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者，只认本来无物，泯默莽荡，以为自己安身立命，无佛无祖，一切皆空，谓之向上巴鼻，由此颟顸，邪见得便，遂至不避讥嫌，不顾罪福，而肆行无忌者矣。有人呵谏，则曰：“抖子，犹有这个在乎？”是谓以铁铲禅而灭因果者也。此二者虽学者之谬，亦师家之过也。以其不用纲宗锻人，而只取光影互相印授，根器陋劣者遂生邪解，而祸法门矣。盖师承正，则学者之行解必端而递代相承，如以器传器而源深流长矣；师承不正，则学者之行解必邪而相袭成风，知乌焉成马而积薄流卑矣。
何谓师承正？道眼通彻而又重操履，虽为长老，凡事一同乎众。洁其身，苦其志，夙兴而夜寐，以勤苦先德为规绳，而冰霜金玉，道行内充，丛林得以矜式，斯之谓正也。何谓师承不正？道眼疏狂而心轻操履，一居师位，凡事不同乎众。美其馔（音转，饮食，吃喝），茧其衣，早息而晏起，以晏安鸩毒为洒落，而持蛮执拗，呵斥修行，一众无所取则，斯之谓不正也。所以自古至今佛法兴盛，第一等修行出于长老真宗淡泊；第一等放逸，亦出于长老。长老重操履，则龙天佑顺，四众倾诚，而佛法必盛。长老弃行德，则明致人讥，幽招冥遣，而佛法必衰。
盖长老怀邪诡行，固非一端，而最异者，行不逾庸人，而以假气魄，作真佛法，辄诃骂佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山临济，身现居博地，而以因中人，冒果地相，每焚毁经像，践踏圣贤，而自比于丹霞佛照皓布裩。无南泉归宗大随等之彻天眼目，而信意杀伤，自云龙象蹴踏；无罗什宝志布袋济颠酒仙蚬子等之大权示现，而妄飧酒肉，以致破坏律仪。殊不知古圣逆行，有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身。虽脱珍著敝，换人眼睛，带水拖泥，敲人枷锁，而隐圣现劣，随示神通，带果行因，旋彰灵异，何尝与痴暗夫凡行事，同一颠倒而迷惑哉！今荷担法门者，无古圣之神通，而徒袭其迹；无佛祖之灵异，而但瓷恣其贪，岂非师虫狐种自陷波旬，退人正信而败坏法门也哉！凡此者皆因长老用罔（音往，欺骗），以致法嗣效尤，展转流传，滋蔓魔业。古云：其父杀人，其子必且行劫。使醒悟之后，深入纲宗，敦崇操履，岂有是事哉！
沩山曰：“参学人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始现业流识，法当净除。”晦堂曰：“余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾极多。遂力行三年，方得事事如理。”乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，皆悟后事也。先德非不知逆行顺行为大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，识法者惧也。然则锻炼衲子，使为后人榜样、法门楷模，精严行解，盖可忽乎哉！
磨治学业第十一
大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。真为生死者，不能离名绝相，叩已而参；而驰骛（音误，乱跑）义学，弃本逐末，则聪明不能敌业，博洽岂免苦轮。况学之为道，深广为靡竟，颐奥而难穷。儒者白首穷经，犹苦不给，况惜翦爪而求出世者哉！然欲通宗教、辨古今、明纲宗、识机用，眼目后进，决择人天，则学亦不可少也。
夫学有内有外。内学者何？满龙宫、盈海藏，西天此土、梵语唐言，千七百则陈烂葛藤，出世间一切著述是也。外学者何？坟典丘索、诗书六艺，屋（〃夕〃下＋〃幸〃右＋〃攵〃下＋〃皿〃）津逮之藏，国门名山之业，春秋史学、诸子百家，世间一切典籍是也。非内则本业不谙，出世何以利生？非外则儒术无闻，入世不能应物。使人谓禅家者流尽空疏而寡学，暗钝而无知，何以抉佛祖心髓、服天下缁素之俊杰哉！
或者曰：向上一着，迥绝名言。世尊既明说“不立文字，教外别传”矣。曹溪曰：“诸佛妙理，非关文字。”药山不说法，曰：“经有经师，论有论师，争怪得山僧。”今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋（音甜，打猎）渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣！余曰：参学二字，诸祖所立，自有次弟，虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。正当参时，划尽名言，截尽知见，四面无门而铁山横路，眉间挂剑而血溅梵天。留一元字脚，杂毒入心，眼中着屑矣，学问云乎哉。其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘（音古），盖天盖地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟。诸祖言句，是甚监鸣声？三乘教义，是甚系驴橛？德山大悟，乃曰：“穷诸玄辩，如一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投入巨壑”。使不拨置名言，一回大死以求绝后再生，有如是廓彻、如是奇特乎？是则不可以重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，涅槃心易晓，差别智难明。古人有言矣，即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限淆讹。
诸祖机缘，如连环钩锁；五家宗旨，如卧内兵符。言意藏锋，金磨玉碾而不露；有无交结，蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当�