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治国者，不敢侮於鳏寡，而况於士民乎？理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者，君尚不敢轻侮，况知礼义之士乎？故得百姓之欢心，以事其先君。诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭享也。
＇疏＇治国者至先君。○正义曰：此说诸侯之孝治也。言诸侯以孝道治其国者，尚不敢轻侮於鳏夫寡妇，而况於知礼义之士民乎？亦言必不轻侮也。以此故得其国内百姓欢悦，以事其先君也。○注理国至士乎。○正义曰：云“理国，谓诸侯也”者，此依魏注也。案《周礼》云：“体国经野。”《诗》曰：“生此王国。”是其天子亦言国也。《易》曰：“先王以建万国，亲诸侯。”是诸侯之国。上言明王理天下，此言理国，故知诸侯之国也。云“鳏寡，国之微者，君尚不敢轻侮”者，案《王制》云：“老而无妻者谓之鳏。老而无夫者谓之寡。此天民之穷而无告者也。”则知鳏夫寡妇，是国之微贱者也。言微贱之者，国君尚不轻侮，况知礼义之士乎？释经之“士民”，《诗》云：“彼都人士。”《左传》曰：“多杀国士。”此皆况惜有知识之人，不必居官授职之士。旧解：士知义理。又曰：士，丈夫之美称。故注言“知礼义之士乎”，谓民中知礼义者。○注诸侯至享也。○正义曰：云“诸侯能行孝理，得所统之欢心”者，此言诸侯孝治其国，得百姓之欢心也。一国百姓，皆是君之所统理，故以所统言之。孔安国曰：“亦以相统理。”是也。云“则皆恭事助其祭享也”者，祭享谓四时及禘祫也。於此祭享之时，所统之人则皆恭其职事，献其所有，以助於君。故云助其祭享也。
治家者，不敢失於臣妾，而况於妻子乎？理家，谓卿大夫。臣妾，家之贱者。妻子，家之贵者。故得人之欢心，以事其亲。卿大夫位以材进，受禄养亲，若能孝理其家，则得小大之欢心，助其奉养。
＇疏＇治家者至其亲。○正义曰：说卿大夫之孝治也。言以孝道理治其家者，不敢失於其家臣妾贱者，而况於妻子之贵者乎？言必不失也。故得其家之欢心，以承事其亲也。○注理家至贵者。○正义曰：云“理家，谓卿大夫”者，此依郑注也。案下章云：“大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。”《礼记·王制》曰“上大夫卿”，则知治家谓卿大夫。云“臣妾，家之贱”者，案《尚书·费誓》曰：“窃马牛，诱臣妾。”孔安国云：“诱偷奴婢。”既以臣妾为奴婢，是家之贱者也。云“妻子，家之贵”者，案《礼记》哀公问於孔子，孔子对曰：“妻者亲之主也，敢不敬与？子者亲之后也，敢不敬与？是妻、子家之贵者也。○注卿大夫至奉养。○正义曰：云“卿大夫位以材进”者，案《毛诗传》曰：“建邦能命，龟田能施，命作器能铭，使能造，命升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语：君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”是位以材进也。云“受禄养亲”者，若能孝理其家，则受其所禀之禄，以养其亲。云“若能孝理其家，则得小大之欢心”者，谓小大皆得其欢心。小谓臣妾，大谓妻子也。云“助其奉养”者，案《礼记·内则》称子事父母，妇事舅姑，日以“（又鸟）初鸣，咸盥漱，以適父母、舅姑之所。问衣燠寒，饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、稻、黍、粱、秫，唯所欲。枣、栗、饴、蜜以甘之。父母、舅姑必尝之而后退”。此皆奉养事亲也。天子诸侯继父而立，故言先王、先君也。大夫唯贤是授，居位之时，或有俸禄以逮於亲，故言其亲也。注顺经文，所以言助其奉养，此谓事亲生之义也。若亲以终没，亦当言助其祭祀也。明王言“不敢遗小国之臣”、诸侯言“不敢侮於鳏寡”、大夫言“不敢失於臣妾”者，刘炫云：“遗谓意不存录，侮谓忽慢其人，失谓不得其意。”小国之臣位卑，或简其礼，故云不敢遗也。鳏寡人中贱弱，或被人轻侮欺陵，故曰不敢侮也。臣妾营事产业，宜须得其心力，故云不敢失也。明王“况公侯伯子男”、诸侯“况士民”、卿大夫“况妻子”者，以王者尊贵，故况列国之贵者；谓侯差卑，故况国中之卑者，以五等皆贵，故况其卑也；大夫或事父母，故况家人之贵者也。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，夫然者，上孝理皆得欢心，则存安其荣，没享其祭。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。上敬下欢，存安没享，人用和睦，以致太平，则灾害祸乱，无因而起。故明王之以孝治天下也如此。言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应。
＇疏＇夫然至如此。○正义曰：此总结天子、诸侯、卿大夫之孝治也。言明王孝治其下，则诸侯以下各顺其教，皆治其国家也。如此各得欢心，亲若存则安其孝养，没则享其祭祀，故得和气降生，感动昭昧。是以普天之下，和睦太平，灾害之萌不生，祸乱之端不起。此谓明王之以孝治天下也，能致如此之美。○注夫然者至其祭。○正义曰：云“夫然者，然上孝理皆得欢心”者，此谓明王、诸侯、大夫能行孝治，皆得其欢心也。云“则存安其荣”者，释“生则亲安之”。云“没享其祭”者，释“祭则鬼享之”也。○注上敬至而起。○正义曰：此释“天下和平”，以皆由明王孝治之所致也。皇侃云：“天反时为灾，谓风雨不节；地反物为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。善则逢殃为祸，臣下反逆为乱也。”○注言明至福应。○正义曰：云“言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之”者，案上文有明王、诸侯、大夫三等，而经独言明王孝治如此者，言由明王之故也，则诸侯以下奉而行之，而功归於明王也。云“故致如此福应”者，福，谓天下和平；应，谓灾害不生，祸乱不作。
《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。
＇疏＇诗云至顺之。○正义曰：夫子述昔时明王孝治之义毕，乃引《大雅·抑篇》赞美之也。△言天子身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。○注觉大至行之。○正义曰：云“觉，大也”，此依郑注也。故《诗笺》云：“有大德行，则天下顺从其化。”是以觉为大也。云“义取天子有大德行，则四方之国顺而行之”者，言引《诗》之大意如此也。
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
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《孝经注疏》
卷五 圣治章第九
卷五 圣治章第九
＇疏＇正义曰：此言曾子闻明王孝治以致和平，因问圣人之德，更有大於孝否？夫子因问而说圣人之治，故以名章，次《孝治》之后。
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加於孝乎？”参问明王孝理以致和平，又问圣人德教更有大於孝不？子曰：“天地之性人为贵。贵其异於万物也。人之行莫大於孝，孝者，德之本也。孝莫大於严父，万物资始於乾，人伦资父为天。故孝行之大，莫过尊严其父也。严父莫大於配天，则周公其人也。谓父为天，虽无贵贱，然以父配天之礼始自周公，故曰其人也。
＇疏＇曾子至其人也。○正义曰：夫子前说孝治天下，能致灾害不生，祸乱不作，是言德行之大也。将言圣德之广，不过於孝，无以发端，故又假曾子之问曰：圣人之德，更有加於孝乎？乎犹否也。夫子承问而释之曰：天地之性人为贵。性，生也。言天地之所生，唯人最贵也。人之所行者，莫有大於孝行也。孝行之大者，莫有大於尊严其父也。严父之大者，莫有大於以父配天而祭也。言以父配天而祭之者，则文王之子、成王叔父周公是其人也。○注贵其至物也。○正义曰：此依郑注也。夫称贵者，是殊异可重之名。案《礼运》曰：“人者五行之秀气也。”《尚书》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”是异於万物也。○注万物至父也。正义曰：云“万物资始於乾”者，《易》云“大哉乾元，万物资始”是也。云“人伦资父为天”者，《曲礼》曰：“父之雠，弗与共戴天。”郑玄曰：“父者子之天也，杀己之天，与共戴天，非孝子也。”杜预《左氏传注》曰：“妇人在室则天父，出则天夫。”是人伦资父为天也。云“故孝行之大莫过尊严其父也”者，尊，谓崇也；严，敬也。父既同天，故须尊严其父，是孝行之大也。○注谓父至人也。○正义曰：云“谓父为天，虽无贵贱”者，此将释配天之礼，始自周公，故先张此文，言人无限贵贱，皆得谓父为天也。云“然以父配天之礼，始自周公，故曰其人也”者，但以父配天，遍检群经，更无殊说。案《礼记》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖於郊，无父配天之礼也，周公大圣而首行之。礼无二尊，既以后稷配郊天，不可又以文王配之。五帝，天之别名也。因享明堂，而以文王配之，是周公严父配天之义也，亦所以申文王有尊祖之礼也。经称“周公其人”，注顺经旨，故曰始自周公也。
昔者周公郊祀后稷以配天，后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。宗祀文王於明堂，以配上帝。明堂，天子布政之宫也。周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也。是以四海之内，各以其职来祭。君行严配之礼，则德教刑於四海。海内诸侯，各脩其职来助祭也。夫圣人之德，又何以加於孝乎？言无大於孝者。
＇疏＇昔者至孝乎。○正义曰：前陈周公以父配天，因言配天之事。自昔武王既崩，成王年幼即位，周公摄政，因行郊天祭礼，乃以始祖后稷配天而祀之。因祀五方上帝於明堂之时，乃尊其父文王，以配而享之。尊父祖以配天，崇孝享以致敬，是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也。既明圣治之义，乃总其意而答之也。周公，圣人，首为尊父配天之礼，以极於孝敬之心。则夫圣人之德，又何以加於孝乎？是言无以加也。○注后稷至配之。○正义曰：云“后稷，周公之始祖也”者，案《周本纪》云：“后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄。为帝喾元妃，出野见巨人迹，心忻然，欲践之。践之而身动如孕者，居期而生子。以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿，好种树