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这个就是〃藏天下于天下〃。你如果要据为私有，那么麻烦就来了，你就守不住！你有了，别人就会想有，别人就会到你这儿来沾点光走。
〃然而夜半有力者负之而走，昧者不知也〃，人经常犯这种错误，有了点金银财宝，巴不得把那个保险箱弄得再结实点，锁再多上两把，免得别人打开。但真正的贼来了，他就巴不得你的箱子再牢靠些，锁得紧些。他还怕箱子在搬运的时候散架呢！你帮他把包打得越牢固，他越谢谢你。
所以佛法说〃舍我我所有，除断一切贪〃，就是要断这个贪的！如果你还有这种我所有之心，还有这种贪心，想理顺自己面对的人间事业，那是永远不可能的。古语说〃无限江山，代有其主〃。夏、商、周三代，到现在的二十五史、二十六史，哪一个又真正把这个天下坐牢了呢？你坐得舒服了，可人家也想来坐坐啊。用项羽的话来说，是〃彼可取而代之也〃，用刘邦的话那就是〃大丈夫当如是！〃他们看到了秦始皇的威风，都想去玩一下秦始皇的派头啦。
庄子说〃夜半有力者负之而走〃，这个是客观存在的，这个也是大道运化，也是大道的造化，也是世间的变化，是没有办法的事。这些肯定在变，不变才成怪事了。但是，〃昧者不知〃，一般愚昧的人，哪儿管得了那么多呢？反正我有这个，我有那个，天天都是有，有了一阵，我家财亿万贯，不得了啦！但是到了火葬场，哪一样还带得走呢？所以说〃赤条条来去无牵挂〃，金山银山，你一死了，该给谁就给谁了，该给儿女就给儿女，该给社会就给社会了。所以这些事情，也要看得破！
第三部分 10。转自己归山河国土
〃藏小大有宜，犹有所遁〃，不管你是藏大藏小。我们去年学方孝儒的《深虑论》，总结了历朝历代的经验教训。秦始皇总结了周代的经验教训，觉得封建制不好，行郡县制，行郡县制没几天江山又玩垮了。刘邦呢，觉得郡县不行，所以封建、郡县并行。封建、郡县并行到了汉景帝，又引起了七王之乱，到了汉武帝又用〃推恩制〃来削藩。最后呢，还是郡县制，这一下子就延续了两千多年。
但是汉朝的经验到了曹操、曹丕时代，又觉得没有对，又给他改过来。他这一改，司马氏就把曹家弄下来了，结果搞成五胡乱华，这一乱就差不多四百年。从黄巾起义到唐太宗贞观之治，差不多四百多年，中国就乱了四百多年。到了唐太宗，我们看《贞观政要》，觉得好不得了啊，简直把一切漏洞都堵死了，国家应该能长治久安了。结果呢？钻出来个武则天，还钻出杨玉环、安禄山，当然这儿就冤枉杨玉环了，反正还是没有弄好，有藩镇之乱，有宦官专政。到了宋太祖赵匡胤，也是把这些唐朝的弊病，五代的弊病收拾得干干净净，一统天下了。结果呢？又老是要受少数民族的欺负，国家内部倒是固若金汤了，外部呢，就不堪一击！对契丹人、西夏人、女真人，全都一筹莫展，最后彻底完蛋给蒙古人。到了明太祖，又把宋朝的教训、元朝的教训拿来改革一番，结果呢，他自己都还尸骨未寒，方孝儒就教导他的学生，给建文帝写了《深虑论》这篇好文章。然而墨迹都还未干，明成祖就来了，把方孝儒灭了十族。
所以说这些事情，你怎么说得清楚？〃藏小大有宜，犹有所遁〃，结合《深虑论》，你说是不是这个味道？
有一个故事说，楚王有一次打猎时，把自己很珍贵的一张弓给丢了。这个弓是用黄金镶的，性能很优良，骨材也好，弓弦也好，又镶了很多珠宝，很华贵。大臣慰问楚王时说：〃大王，好可惜呀，派人去找吧。〃楚王就说：〃楚人失之，楚人得之。〃因为掉在楚国的，拾到的也是楚国人，这有什么呢？没有什么嘛！这个楚王的心胸还是很宽广的。孔夫子听了就说：〃哎呀，不行。应该是人失之，人得之。〃你楚王既然知道这个道理，何必计较是楚人得到，还是其他国家的人得到呢？楚王还是有分别心啊！
有些做生意的人，生意完蛋了，亿万家产没了，破产了。但是从大的经济局面来说，每天都有亿万富翁完蛋，每天都有新的亿万富翁起来。人年老了，去世了，但是每天医院产科里面，都有新的婴儿出生。能量不灭，物质不灭，无所来，无所去，所以我们要有〃藏天下于天下〃的胸襟，有这样的胸怀就是大公，就是大公无私。胸无私物，自己没有隐私，没有自己的小算盘，那么天下的利害得失于我有关也好，于我无关也好，我都不会动心，绝不会动念。像这样的境界，作为一个修道的人，就应该好好体悟，好好感觉。
怎样使自己〃藏天下于天下〃？比尔·盖茨发财了，成了全世界第一富翁，他把自己百分之九十五的财产捐给慈善事业，这也是〃藏天下于天下〃。《大学》里边有〃藏富于人〃的说法，皇上拥有得多，老百姓就会穷，这就很危险了；老百姓都富裕了，皇上的财富还会少吗？我们只知道大河有水小河满，却不知道大河里的水都是小河流进去的。老百姓都富裕了，像美国一样，每个人的收入都是几万美元，全中国的人都富了，中央财政的收入还会走低吗？老百姓都穷得叮当响，谁给你上税？国家的财政收入再高，老百姓没吃的，国家总量还是少，还是富不起来的。所以〃藏天下于天下〃，从经济上、政治上、伦理上都要有这样的胸怀，修道的人更要这样，与天地万物于一体，把小我变成大我，还天下于天下。不能把自己看得那么贵重，也不用把自己看得低贱，自己坦然地与道同体，与道同行，这样就不错了。
〃若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。〃什么人才能〃藏天下于天下〃？心中只有一个公字的人！你若有私心，若有占有欲，若有贪心，你就不可能藏天下于天下。什么叫本来面目？就是一个〃公〃字，一无所有就是本来面目。大道自然运，圣人自然用，我们只有藏天下于天下，还天下于天下，那么才可能牢固，这才是〃恒物之大情也〃。
第三部分 11。参万化而无穷
我经常讲长沙景岑和尚的公案。人问：〃如何转得山河国土归自己去？〃长沙和尚就给他反问了一句〃何不转自己归山河国土？〃你这个〃转得山河国土归自己〃，尽管是想变小我为大我，但总还是有一个〃贪〃嘛，这样子就是逆水行舟，基本上没有成就的可能性。但是你转自己归山河国土，把自己舍了，把自己布施出去，这个本身就是大我！同样的结果，但是方向是不一样的。只要舍掉自己，马上就与山河国土、宇宙万物融为一体了。你要以奉献的形式、无我的形式来完成这一转换。如果你想以占有的形式进行，怎么可能融为一体呢？
所以这个就是〃恒物之大情也〃。所谓大道无私，大道至公，如果以这种方式进行修行，何须那么多的显密、顿渐、偏圆！佛教里面显教、密教诸如此类说了很多，归根到底，就是一个无我，就是一个大公！在法身里面，哪还有什么顿渐偏圆、显宗密宗这么些？所以我们要看到，这个就是〃恒物之大情〃。要把这个把握住，唯一的办法，就是放下，放下我，放下我所有，那就对了。
下面庄子又说了：〃特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！〃
犯即陶范，就是陶铸的意思；人之形，我们的人之形是从哪儿来的呢？就是造化赋予我们的人之形，是造化给了我们人的形象。犹喜之，我们有了人形，当然应该欢喜，没有变猪变狗，没有在畜生道里面，已经够欢喜、够幸运的了。
〃若人之形者，万化而未始有极也〃，人之形神，参万化而无穷啊！为什么呢？这个其实就是佛教里面说的〃因缘所生法〃。不管是从法界缘起的道理也好，业感缘起的道理也好，你看宇宙万物，都是〃万化而未始有极也〃！用现在的天文学来说，我们现在身上的这些铁原子也好，钙原子也好，是从哪儿来的？是超新星爆炸来的！爆炸的残骸扩散到了现在太阳所在的位置，才慢慢地形成了现在的太阳系。太阳系是次生恒星，还不是原生的恒星，更不用说九大行星和各种元素了。宇宙之中本来只有一种元素——氢，其他元素都是氢聚变产生的。所以宇宙中的恒星就是一个巨大的元素生产厂，这样看来，组成我们这个身体的元素，这个因缘就多不胜数！随便扯根头发，这个因缘都是无穷无尽的！但这些所有的因缘，都归之于万化，都归之于万化之所系。所以庄子说〃万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！〃
明白了这个道理，那么就其乐无穷，得法喜了。这是一件多骄傲的事！你想，一般人以为我们只有一百岁，其实我们哪儿才只有一百岁！我们身上随便一个铁原子，可能也有多少亿年了！你看那些玩古董的，花去几十万元买了一个古董，哎呀，秦砖汉瓦，好不得了！但你随便在地上捡一块石头，也有几千万年，也比你这个古董的时间长。
所以《庄子》里面谈〃万化而未始有极也〃，我们要看到这个化字。一说到这个字呢，中国这么两千多年来，炼丹炼道的多，真正在这个化字上有感觉的人，并不多。明白了这个化，就有乐，就乐在其中，这个乐是无穷无尽的啊！善于乐的人，你以为是苦，可他一样的乐，乐中得乐，苦中得乐，顺中得乐，逆中一样得乐。家里面添丁进口是乐，打丧伙还是乐。你要以道眼来看，就是这个样的！
庄子的太太去世了，他鼓盆而歌。他乐不乐呢？当然是乐。哈哈，我辛苦了一辈子，现在你终于下岗了，你终于彻底退休了，为你道喜，给你放点火炮（爆竹）庆祝庆祝！所以我们怎样来看待这个乐？如果我们真正在道上看明白了的话，的确就是乐。
第三部分 12。享受一下大道之美
〃故圣人将游于物之所不得遁而皆存。〃什么叫〃游于物之所不得遁而皆存〃？只有一个办法，那就是交出自己，进入无我无物，与造化同在的境界，你才能真正〃游于物〃。如果你不交出自己，有彼有此，有是有非，有得有失，有因有果，那么你怎么可能会〃游于物〃呢？
交出自己，放下自己，进入物我两忘的境界，你就与造化同在了，你就〃皆存〃了。你交出自己，一无所有，你就一无所失了。一无所有了，又哪里会有什么失呢？用佛教的话来说，就是涅，证法身。你说没有吧，他又什么都有，什么都在里面；你说具足一切，一切现成，可他又一分一毫�