《一乘大方便方广经讲记+印顺法师》

下载本书

添加书签

一乘大方便方广经讲记+印顺法师- 第26节


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
无漏的。成实论师,说心性通三性,也以此经为不了义,约相续假名心说。声闻
中的大众部,分别论者,是以心的觉性为本净的。大乘中,如般若经、中观论等,
以为此约善不善心的空性说。一切法本性空,自性清净心者,清净就是空,空就
是清净。众生的心是本性空寂的,一切法也是本性空寂的,所以说一切法及心自
性清净。心性虽本来空净,而以因缘有杂染烦恼,不碍自性空的缘生烦恼,不离
法性空,即是法性空,无二无别,然由于烦恼,本净(空)的心性,不得显现,
由此说心性本净为烦恼所染污。瑜伽学者,也约此

  义说。然邻近大众分别说的真常唯心论,如本经,所说即略略不同。心性本
净,或自性清净心;当然约如来藏法性空说。然胜义空的般若宗风,法性空约一
切法说:心性空虽约心以显法性,但心性净与法性净,是无二的。本经直约心性
说,心性本净中,含摄得无边功德,所以说:‘过于恒沙不离不脱不异不思议佛
法’。如来藏虽即法性,但约一一众生上说,不离蕴界处(有情自体),不离贪
瞋痴等烦恼所染说。如来藏自性清净,唯能约众生说,与法性本净不同。性净中
有无边功德,名如来藏,这与般若经等心性本净不同。本经的自性清净心,约心
性与空性的合一说:此即寂即觉的心性中,摄得无漏功德法。这样的自性清净心,
无始以来为烦恼所杂染。凡真常唯心论的自性清净心,是有空寂、觉了、净法功
能三义的,与中观及唯识义不同。丁四证说戊一胜鬘推佛‘唯佛世尊。实眼实智,
为法根本。为通达法,为正法依,如实知见。’

  佛命胜鬘更说摄受正法,胜鬘即奉命广说如来一切果德。如来果德,极为甚
深,为引摄众生易生信心起见,又推尊于佛,请佛证明。文句已如前解说。

  戊二如来述成‘胜鬘夫人说是难解之法问于佛时,佛即随喜:如是如是,自
性清净心而有染污,难可了知。有二法难可了知:谓自性清净心难可了知,彼心
为烦恼所染亦难可了知。如此二法,汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受,诸余声
闻,唯信佛语。’

  “胜鬘夫人说”了这甚深“难解”的妙“法”,又敬“问于佛”,请佛证明
“时,佛即随”顺欢“喜”的说:“如是!如是”!胜鬘说的甚深法,约义理,
通于如来究竟果德的一乘、一谛、一依;从文段说,由如来藏自性清净为客尘所
染的难可了知而来。“自性清净心而有染污”,这的确是“难可了知”的。分别
的说,“有二法难可了知”:一、“自性清净心”──如来藏,“难可了知”。
二、根本的无明住地烦恼等,也是难可了知的。而说“彼”自性清净“心,为”
无明住地等“烦恼所染”,染净二法的互相关系,更是“难可了

  知”。众生的心自性,本是清净的,但为烦恼所染,虽为烦恼所染,而自性
还是清净的。论到这真妄的根源,以及真妄相关处,真是难可了知!贤首家说的
‘随缘不变,不变随缘’,即可为此义的说明。为烦恼所染是随缘,虽随缘而自
性清净不变;虽不失自性清净,而确是随染缘,为生死依,起一切虚妄法。矛盾
而统一,统一中存有矛盾,真妄的相关处,是如此。“如此”甚深难知的“二法”,
唯有“汝”胜鬘“及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受”。大法就是正法。正法,显
法的微妙;大法,显法的深广。听了能领受,这不唯信仰而已,是经智慧的了解。
除了成就大法的菩萨能领受外,“诸余声闻”缘觉的二乘圣者,“惟”有“信”
受“佛语”,不能以自己的智解来领会的。

  丙二大(一)乘道因丁一如来说戊一标‘若我弟子,随信,信增上者,依明
信已,随顺法智而得究竟。’

  一乘道果中的一乘、一谛、一依,归结于一切众生本有如来藏心,这是趣入
大乘的因依;以此为依,才能发心、修行、证果。即如来果德,为众生入道真因,
为真常妙有者的唯一特色。

  如来承上而接著说:“若”为“我”佛的“弟子”,修一乘佛法,最初是
“随信”,即以信心为依而修学,是随信行者。学佛本有二类根性:一是随信的,
重于信心,随信而入于佛法;一是随智的,重于法智,随智而深入佛法。本经宗
明果德,所以重在信心,随信入道。“信增上”,是随信行的信心,渐次深固而
有力。随信如信根,信增上如信力,这是信位菩萨。“依”于上来“明信”,进
而“随顺法智”。明信,不是迷信,而是含有慧解的正信,不过重在信而已。得
到明信,再随顺智慧观察正法,名为法智,这是胜解行地菩萨。随顺法智后,再
进“而得”到“究竟”,即是悟入正法,于正法究竟决了无疑,不会退转了,这
是分证以上的菩萨。修学佛法,有此信位,解行位,证入位的三阶。

  戊二释‘随顺法智者,观察施设根意解境界,观察业报,观察阿罗汉眠,观
察心自在乐禅乐,观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通,此五种巧便观成就。于
我灭后未来世中,若我弟子随信信增上,依于明信随顺法智,自性清净心,彼为
烦恼染污,而得究竟;是究竟者,入大乘道因。’

  如来所说,重于后二位。先释“随顺法智”,这就是五种巧便观,即于五法
门而得到善巧:一、“观察施设根意解境界”。有作十八界解;根即六根,意解
即六识,境界即六尘。声闻乘五善巧中,也有界善巧。施设即安立,对安立十八
界的法门,观察解了。然应解说为:意解境界,明唯识法门。本经重在菩萨大行,
如来果德;而于众生生死虚妄法的因果缘起,略而不详。如论到生死虚妄边,应
为一切境界,唯心所现。意解,即意言,一切境界,唯是意识──一意识,摄得
一切虚妄分别心心所法──所现起的影像。依楞伽经,每说:如来藏藏识,施设
根尘器界、这是阿赖耶识的自性缘起。二、“观察业报”,

  即爱非爱缘起。业有种种业,报有种种报,如何发业,如何润生,种种业报
差别。虚妄生死,不出这二事,这二种观是约生死杂染说的。三、“观察阿罗汉
眠”,有作‘阿罗汉眼’:眼是阿罗汉的智慧,即净智。眠是随眠──深潜的烦
恼。阿罗汉虽断了四住烦恼,但还有深隐的无明住地未断。四、“观察心自在乐
禅乐”:心自在乐,是心离烦恼,心得解脱而有的离系乐。禅乐是修四禅所得的
现法乐住。心自在乐,慧解脱阿罗汉能得;得现法乐住的禅乐,即俱解脱阿罗汉。
五、“观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通”,得意生身的三乘圣者,随意无碍
自在,引发种种神通。这三种观察,是重于二乘(及菩萨)的行证,切勿于此起
究竟想,知道这还没有究竟,即一乘道,所以要正确观察。“此五种巧便观成就”,
即名随顺法智。

  再释得究竟。此依修行信智而来,所以重举:“于我灭”度“后,未来世中,
若我弟子”,能“随”顺于“信,信”心“增上;依于明信”,能进而“随顺”
五善巧观的“法智”;这样的进修,就能得到究竟。什么究竟呢?“自

  性清净心,彼为烦恼染污”,这难可了知的甚深义,决了无疑的证信,就是
“得究竟”了。如“是”于性净尘染能“究竟”,就是“入大乘道因”。其实,
信也信此自性清净心为烦恼染污;随顺法智,也是观察此自性清净心为烦恼所染,
名为阿赖耶识,由此现起根意境界,即初巧便观。由如来藏为依,有生死业报,
即第二巧便观。障覆自性清净心的烦恼,微细而二乘不断的,为无明住地,即第
三巧便观。离得部分烦恼,得心自在乐与禅乐,不应作究竟想,即第四巧便观。
三乘圣者,未能转得如来藏中藏识的名义,还有三余,但已能得自在神通,即第
五巧便观。所以,信、解行、证入,为入大乘道因;而这大乘道因,以如来藏心
为依因。所以说:‘依如来藏故,厌生死苦,乐求涅槃’。

  戊三结‘信如来者,有如是大利益,不谤深义。’

  初从信入,所以“信如来”的教说:或依信而解而证,都“有如是”的“大
利益,不谤”甚“深”的法“义”。

  丁二胜鬘说戊一请说‘尔时胜鬘白佛言:更有余大利益,我当承佛威神,复
说斯义。这是请说。胜鬘于信解证入中,重于未信令信,已信者得增进。’

  戊二许说‘佛言:便说。’

  戊三正说己一赞叹三善‘胜鬘白佛言:三种善男子善女人,于甚深义,离自
毁伤,生大功德,入大乘道。何等为三?谓若善男子善女人,自成就甚深法智;
若善男子善女人,成就随顺法智;若善男子善女人,于诸深法不自了知,仰推世
尊;非我境界,唯佛所知,是名善男子善女人仰推如来。’

  “胜鬘白佛”:有“三种”的“善男子善女人”,他们对“于甚深”的“

  法”义,都得三大利益:一、“离自毁伤”,不信佛法,毁谤佛法;或者不
知而自以为了知,起错误的见解,作颠倒的解说,都是谤法重业。三种善人,是
不会如此毁伤自己的。二、“生大功德”,因为信解深义,修六度四摄,能生广
大功德。三、“入大乘道”,从信而解,从解而行,为趣入大乘道因。“何”
“为三”种人呢?一、“自成就甚深法智”,即于甚深义而得究竟的菩萨。二、
“成就随顺法智”,即作五种善巧观的解行菩萨。三、“于诸深法”,由于智慧
不够,“不”能“自”己有所“了知”,于是“仰推世尊”,这是信位菩萨。怎
样是仰推世尊?凡不能明见甚深法义,即自己承认无慧,这是“非我”所解的
“境界”,“唯佛所”能“知”道。我虽不知不解,佛是能明彻无碍的。那末,
佛如此说,我就如此信受,这叫“仰推如来”,就是随信行。上面佛说的,约一
人的次第进修,先信,次随顺法智,后得究竟为三位。胜鬘约多数有情的差别,
分成三类。这三类人,虽有程度的浅深,但都能得到上面所说的三大利益。也可
以说:成就信增上,能离自毁伤;成就随顺法智,能生大功

  德;成就甚深法智,能入大乘道。

  己二降伏余恶‘除此诸善男子善女人已,诸余众生,于诸深法,坚著妄说,
违背正法,习诸外道腐败种子者,当以王力及天龙鬼神力而调伏之。’

  “除此”三种“善男子善女人”而外,“诸余”凡外的“众生”,“于诸”
甚“深”的“法”义,本所不知本所不见,却“坚”固的执“著”他的“妄说”,
而“违背正法”。如佛说无我如来之藏,他们却说有实在的自我;佛说大般涅槃
有常乐我净的四德,他们却执为是无常苦无我。凡是这些“习诸外道”的“腐败
种子”们,应该予以降伏。腐败种子,即不能于佛法中生善根功德芽的。对这种
恶人,应“当以王力及天龙鬼神力而调伏”他。在世间的显露边,藉王臣的权势,
运用政治力量来降伏他们·或驱逐,或禁闭。还有在秘密方面,以天龙八部鬼神
的力量,
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架