姑勿论如何，不管哪一个诊断是确切的，要矫正灵恩派信仰异象中不成熟的地方，只能藉着更具深度的神学思想，带来更尖锐的自我意识和自我批判。我们期盼这种神学上的深度快快来临。
9．复兴
虽然灵恩运动在健康、以圣经为根据的基督教信仰里的许多方面带来了真正的更新，他并没有展示所有属乎神复兴工作的特徵。一方面灵恩运动有力地抓紧坚定信心的喜乐，另方面，却对于神的圣洁亮光如何鉴察心灵，令人敬畏，以及随后因着彻底悔改而来的神圣忧伤，他们了解得太浅薄。而且，灵恩运动单单满足于信心的喜乐及颂赞神的恩赐，似乎他们太快及太轻易感到满足了。灵恩运动需要的不是退后，而是从他们已到达的阶段再向前走，寻求从神而来更丰富的复兴；若朝这方向走，这运动会取悦神，并能够证明实在向前跨进了一步。在最后的一章，我会进一步探讨这方面。
注文
1A．A．Hoekema，HolySpiritBaptism（GrandRapids：Eerd－mans，1972），第10页。
2另参考theStatementofFundamentalTruthsoftheAssembliesofGod（U．S．A．），7：「依照我们主耶稣基督的吩咐，所有信徒都有权得着，也应该热切地期望、热切地寻求在圣灵和火中的洗礼。这是初期教会所有信徒的正常经验……」
3有关这个观念，看F．D．Bruner，ATheologyoftheHolyspirit（GrandRapids：Eerdmans，1970），185—188；JamesD．G．Dunn，BaptismintheHolySpirit（Naperville，Ill．：Allen…son，1970）；G．W．H．Lampe，TheSealoftheSpilit（London：Longmans，Green，1951）
4Dunn，Baptism；Bruner，Theology；JohnR．WStott，BaptismandFulness，rev。ed（DownersGrove，Ill：Inter…Varsity，1976）；Hoekema，HolySpiritBaptism．
5另参考R．A．Torrey，ThePersonandWorkoftheHolySpirit（London：Nisbet，1910），第177、178页：圣灵的洗潜在地为所有人而设，但实际上只有一些人经历到。Bruner说Torrey的角色就好像「后期国际性五旬节主义的施洗约翰一样」（Theology，第45页）。
6参Dunn，Baptism，第127页及以后。
7参koekema，HolySpiritBaptism，第21页及以后。
8Bruner，Theoloer，第196页及以后，文中正确地引用徒二39，三16、26，五31，—一18，一三48，一五8、9，一六14，一八27等经文去指出在使徒行传，信心和悔改不单是圣灵的恩赐，也是神的恩赐。
9同上，第161页。
10在TheCharismaticMovement，ed．MichaelP．Hamilton（GrandRapids：Eerdmans，1975），第53页。
11Bruner，TheolOgy，第60页，注12。
12或者不然。第14节的Akarpos（没有结果）可以解作「帮助不到任何人」（GOODSPEED，一如在弗五11；多三14；彼后一8；犹12）或者「空白」。前者的意思与说方言的人明白他自己所说的话两者之间并没有冲突，CharlesHodge，AnEx．positionoftheFirstEpistletotheCorinthians（London：BannerofTruth，1958），第288页指出这意思是隐含在经文里面的。但今日灵恩信徒都承认他们不明白他们所说的方言。
13同上，第248—252、276—302页。RobertG．Gromacki，TheModernTonguesMovement（Philadelphia：PresbyterianandReformed，1967），第113页，也是采取这个观点。
14AbrahamKuyper，TheWorkoftheHolySpirit（GrandRapids：Eerdmans，1956），第133—138页。
15A．A．Hoekema，WhatAboutTongue－Speaking？（GrandRaPids：Eerdmans，1966），第83页；另参第128页：「剩下令人因惑的问题：五旬节派信徒怎样……可以肯定今天在说方言的圈子所进行的事情与昔日在新约时期的情况是否一样？」
16参NilsJohansson，“ICor．XIIIandICor．XIV，”NewTestamentStudies10。no．3（1964年4月）：389。
17参Gromacki，ModernTonguesMovemnt，第125—129页。
18参Hodge，AnExPosition，第281页对第4节的注解：「说方言的并不造就教会，因为别人不能明白他；他的确造就自己，因为他明白自己所说的，……并非暂时失去领悟力。」关于第18节，他说：「保罗感谢神，因为神赐他说方言的恩赐比众人多；若果这恩赐包含讲一些连他自己也不明白的言语的能力，在这种假设底下，依照保罗一贯的原则，运用这样的方言，对自己和对他人都没有益处，那么，实在很难叫人相信保罗仍为这种恩赐感谢神。」Hodge的道理是造就先要假设了解，这在圣经上是难以回避的；可是，接受这个道理似乎会推论到今天实践的方言是不造就人的——这是最不合潮流的观点。
19NilsBloch－Hoell在他那具权威的综览ThePentecostalMovement（London：Allen＆Unwin，1964），第146页很有趣地提到「在五旬节运动之内，说方言的人已愈来愈少。」灵恩派的DerekPrince在一九六四年写道：「他们从大部分五旬宗教会去看圣灵，你知道吗？」（BaPtismintheHolySPirit，［London：FountainTrust，1965］，第27页）；当他写这话的时候，脑海里是否存在着上述NilsBloch－Hoell的思想呢？那就只能够单凭臆测了。VirginiaH．Hine做了一个访问，有关美国、墨西哥、哥伦比亚和海地的说方言情况，发现第二代的五旬节派信徒比他们的父辈较少说方言，而「最经常说方言的是那些自小受薰陶要接受这种做法的人」——换句话说，对于这些人来说，要是能脱离过去的习惯，无疑有很大的新鲜感和果敢的魅力（“pentecostalGlossolalla：TowardsaFunctionalInterpretation，”JournalfortheScientificStudyofReligion8［1969）：221，222）。一些英国灵恩派领袖告诉我，在过去十年，在他们的圈子内，说方言已经没有那么被强调了，但我无法测试这句笼统话的可靠性。
20在近期的著作之中，看williamJ．Samarin，TonguesofMenandAngels（NewYork：Macmillan，1972），一本具权威有宽广基础的社会语言学研究；JOhnpKildahl，ThepsyChologyofSpeakinginTongues（NewYork：Harper＆Row，1972），这是基于一项经年十载的调查而作的审慎而公允的报告，以及他另一著作其中一章，“PsychologicalObservations，TheCharlsmatlcAlbvement；ed．MichaelPHamilton；MortonT．Kelsey，TonguesSpeaking（NewYork：Doubleday，1964），一份很受欢迎的评论，内中带有容革的人格理论。另参看VirginiaH．Hine，“PentecostalGlossolalia”。要看一些比较负面的评论，反映一些较古老的模式；请看JuliusLaffal，PathologicalandNormalLan－guage（NewYork：AthertonPress，1965）：方言既隐藏着又表达出一个「矛盾的愿望」；还有FrankEStagg，GlennHin－son，andWaynen．Oates，Glossolalla（Nashvllle：Abingdon，1967）里WayneOates的见解：说方言是一个各方面遭受剥夺的人格的一种退化的病徵。在较古老的权威中，GeorgeBCutten，SpeakingwithTongues（Northford，Conn．：Elliots，1927）看说方言是智能低和缺乏社会利益且不擅言辞者的综合病徵；此外，EmileLombard，DeLaGlossolaliachezlesPremiersChretlnsetdesPbenomenesSimilaires（Lausanne：Bridel，1910）形容说方言为一种入了迷的自动语言。C．W．Parnell；Understanding，Tongues－Speaking（Johannesburg：SouthAfricanPress，1972）是一本融会贯通的教牧著述。另外参考上述曾提过Hoekema的两本著作。
21「现有的资料相当清楚地显示，我们必须扬弃那些视说方言为病态行为的解释。可是，即使那些接纳这个立场的人，仍经常保留一种不太明确的怀疑态度，怀疑说方言者情感上不够成熟。患上症状不显著的焦虑症，或者有一些个人的缺欠。在一些宗派里，被圣灵充满的基督徒的地位膨胀，上述倩形特别常见于这些宗派的会友当中。」（Hine，“PentecostalGlossolalla，第217页。）
22「说方言根本没有什么神秘的地方。人们很容易可以取得一些录音带的样本记录，拿去分析；结果发现方言本质上都是一样的：一连串的音节，从讲者所认识的声音组合而成，组合结构是偶然拼凑的，可是因为其具真实感、像语言的节拍和和谐的音调，听起来很像一个字和一句说话……没有什么是『超乎讲者的声带所能发出的』。语言……是发自大脑的，……一个人说方言的时候，他只不过运用一些自孩提时代就储存起来没有运用的对发声器官的指示。『找着』这些指示，并乐意遵从，是相当困难的事。因此，唯一需要探究的，就是为什么有人会『想』再次运用这些法则，并且他们怎么会『愿意』这样做呢？」（Samarln，TonguesofMen；第227、228页）Samarin把说方言与Armstrong，EllaFitzgerald，和其他人所「发出无意义的声音」平排；他大可以加上另一些名字，包括AdelaideHallInDukeEllington的“CreoleLoveCall”（1927），和Banksin“YellowDogBlues”（1932），这些都是我年轻时期最热门的歌曲。很不幸，Samarin误称俚歌为巴卜；巴卜是一种「前进的」以乐器伴奏的爵士乐，一九四六年命名为巴卜。
23DennlsBennettInTheCharismaticMovement，第26页。
24参Kildahl，ThePsycholOgyofSpeakinginTongues，第83、84页。
25参KildahlinTheChansmatlcA4bvement，第141、142页。
26JohnV．Taylor，TheGo－BetweenGod（NewYork：OxfordUniversityPress，1979），第218页。
27Kildahl，Psycho1Ogy，第63页。
28KildahlinTheCharismaticMovement，第136页。他接着说道：「我获得一个印象，那些照字面翻方言的译者通常心理上都是不太完整的，他们对翻方言恩赐的观点是近乎夸张的。我这个印象并未被临床测试过，我提出这个想法给读者，纯粹希望看看你会否对这类翻译留下相似的印象。」
29Samarin，TonguesofMen，第160页。参考他全部的讨论，第162—172页。
39Hoekema，WhatAboutTOngues－Speaking？，第135、136页。
31要参考有关基督徒医治历史一个正面的综览，也可以参看MortonT．Kelsey，HealingandChristianity（NewYork：Harper＆Row，1973）；和EvelynFrost，ChristianHealing．AConsiderationoftheplaceofSpiritualHealingintheChurchofTodayintheLightoftheDoctrineandPracticeoftheAnte…NiceneChurch（London：Mowbrays，1940）。若要参考一些负面的评论，见Warfield，CounterfeitMiracles，和WadeH．Boggs，Jr。FaithHealingandtheChristianFaith（Rlchmond，Vir．：JohnKnoxPress，1956）。若要从灵恩派�
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