一旦你知道四拢B，你也知道拢āＮ覀円鼋浀鋪碚f明：「見道拢叩亩嗦劼｝弟子，就熟悉拢ā！�
假如你不是拢撸憔腿狈χ腔郏恢朗颤N是拢撸拖裎刺甓燃尤肷畧F的人，無法親身體驗比丘的行為和生活，未曾禪修的人不知道行者的行為和生活。只有當你自己是拢吣悴拍芊謩e誰是拢摺�
依照裕瑁｝法包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七類修行體系。假如你了悟七類之中的一類，你就了悟其他六類。所以，我們說假如你了悟四拢B你就了悟拢ǎ驗榘苏溃锹｝法中的一類，它包括在四拢B中。
當你設法圓滿七類修行，你經由親自體證而了悟它。這是真實的了悟。道聽塗說無法使人了悟。
「比丘走路時，覺知『我在走路』。」如此趨向於成為拢叩男姓撸斔呗窌r，觀照「走、走」，或「抬腳、前移、放下」，當他這樣走路時，無論何時他觀照到，正念就生起，認知對象的智慧也生起。你清楚走路的意向，走路的動作，明覺的生滅。任何時候你觀照身體會使你的正念正知生起。
「當他感覺苦受時，他明覺『我感覺苦受』。」無論何時當行者生起熱、痛，他注意到「熱、熱」或「痛、痛」，他唸唸分明，知道感受的生滅。這是由受念住建立的正念。
「當內心情緒亢奮時，知道自己的內心情緒亢奮。」每次心有所想或有意念時，行者觀照執著、喜悅。他因此正念現前並知道它們的生滅。這是由心念住建立正念。
「一個生起慾念者覺察到『我有慾念』。」行者觀照慾念、喜悅等並正念現前，知道心境如慾念如何的生滅（五蘊等都是這樣觀照）。這是由法念住建立正念。你們在此禪修，並從親身體驗去瞭解。你會熟練拢叩姆鸱īに哪钭。瑫r，你也注入四正勤。當你觀照時，你正盡力棄除已生起的惡行，或阻止未生起的惡行生起，或培育未生起內觀和道的善行，或增加已生起的內觀智慧。這也涉及四神足。當你修習時，你依靠意欲、精勤、思想或審察。五根：淨信、精勤、正念、定、慧也存在。五力和五根一樣。七覺支也存在。當你觀照時，你有正念、擇法、精勤、喜悅、輕安、定力、捨。八正道也涉及，無需再重眩�
再倒回布薩天女的故事。她說：「我謹守五戒，我是佛陀的女在家信徒。我時常聽到歡喜園（Nandana；忉利天八園之一），並想要到那去，結果我投生在歡喜園。」
歡喜園是天界花園的名稱。在那時，人們談論歡喜園就如現今人們談論美國或歐洲。布薩聽到人們說天人的花園，並希望出生在那裡，因此她在那裡出生。但現在她在那裡並不快樂。她對於所獲得的感到不滿。她告訴目犍連尊者：「我洠в凶裱鹜拥脑挘瑓s把心轉向此低界，現在我充滿懊悔。」
佛陀教導我們生命──無論任何形狀──是不好的，它只是苦。他教我們盡力，直到苦盡。但布薩忽略了佛陀的教導，並期望獲得天界生活，現在她發覺到她錯了。
你可能會問：「為何不在天界盡力，使苦完全消滅？」在那裡不容易修習。天人時常唱歌、跳舞和尋樂。在那裡洠в邢裨谌私缬袑庫o的地方。即使人界，當行者回家去時，亦不能好好禪修，能嗎？因此，現在就要好好的努力。
目犍連尊者鼓勵她說：「布薩，不用擔憂，世尊已宣佈你為預流拢撸@得特別證悟，你已脫離了苦界。」
年青的天女尚在忉利天，以天界的計算，她在那裡不久。這兒的一百年相等於那裡的一天。從佛陀住世直到現在是2500年，在忉利天只有25天。她還不到一個月大。如你現在獲得覺悟，在四十、五十、六十年後，你將投生天界，遇到她並和她討論佛法。如你還未獲得任何觀智，無需氣餒，最低限度你會投生天界，然後問天人拢撸犓麄兊慕虒В瑏K注意他們所教導的，那麼你將證得道和果。天人的身埽浅＜儨Q，依此純淨色身生起的心識是敏銳和迅速。因此，如你記得在人界的修習，你將瞭解名與色的生滅不久並可達到拢篮凸�
「在天界他會想起以前經歷過的正法，比丘，而憶念的生起相當緩慢，但很快的他達到道、果、涅槃。」《增支部》
一個釋迦族的女子名叫瞿波迦（Gopika）的，她是一位預流拢撸泪嵬渡鸀殁崂焱醯膬鹤印Ｔ谀茄e他看到三個健闥婆天人在他父親的皇宮跳舞。省思時，瞿波迦（當時的名字）看到三個天人的前世為他敬仰的比丘，他告訴他們如此。其中兩個記得他們修習過的佛法，並繫念觀照，就在當場獲得禪那，成為不還拢邅K升上梵輔天。
有很多天人如布薩現在住於天界，他們在佛陀住世時修習佛法。有些像瞿波迦天人由女子投生天人，他們都像你們一樣修習佛法，這是非常令人振奮的。此為古道，拢咚叩穆贰Ｄ銘覀冋@條路。每次你觀照，你正走在這條路上，如旅行者的每一步正靠近目的地，你的每一個觀照正靠近涅槃。
如果一萬個觀照可達到道果，假如你現在有一千個觀照，那麼你還需九千個觀照以達到目標。如你已有九千個觀照，那麼你還只需一千個觀照。如你已有九九九九個觀照，那麼你的下一個觀照就可以達到道的過程。你越觀照，就越靠近拢馈�
願你們能觀照任何時刻由六根門生起的五取蘊。
願你們能了悟它們的無常、苦、無我。
願你們的內觀能快樂進步，
願你們證悟涅槃，脫離一切苦！
（編按：譯自Mahasi Sayadaw：Fundamentals of Vipassana Meditation ，由緬甸茅塔諾〔Maung Tha Noe 〕英譯，原中譯者失佚，因譯文有甚多錯铡浿芙鹧跃邮考啊讣瘟x新雨」同修對照英文版重新整理過。）
參、內觀禪修：基本和進階練習 ／ 馬哈希法師 著林 武 瑞 譯
人都趨樂避苦的道理眾所皆知。在這個世界上，人類竭盡所能想免除、減輕痛苦，享受幸福快樂。然而他們的努力方針主要想藉物伲氖侄卧炀蜕淼母ｌ恚獠恢腋ＨQ於內心的態度，而且只有少數人真正著眼於心臁拈_發，更少的人仍努力不懈地致力於心臁挠柧殹�
為說明這一點，我們可注意到人們對色身眨砗头痰氖浪琢曅裕粚σ隆⑹场⒆∥萦罒o止息的追逐；為提昇物伲畹乃疁省⒏纳平煌ê屯ㄓ嵉姆绞剑约氨苊夂椭委熂膊《炀土梭@人的科技進步。所有的這些努力主要是關心身體的滋養和維護。我們必須肯定它們是最基本的。不過，人類的努力和成就不可能減輕或拔除隨著老、病、家庭紛爭和生計煩惱所帶來的痛苦，簡單地說，這些追求帶有需要和慾望的不可滿足性。這些痛苦不能經由物伲姆椒ǹ朔荒芸垮戝�內心、開發智慧。
因此，正確的方法顯然必須透過鍛鍊、平靜，和淨化內心。我們在《大念處經》裡找到了這個方法，它是佛陀於兩千五百多年前所講的一部很著名的經典。在經文裡，佛陀如此教誨：「這是淨化有情，斷除憂悲苦惱，通達正道，體證涅槃的唯一道路，也就是四念處。」
※基本練習
你若真障胍蘖暥U定，於今生成就內觀智慧，在修學期間必須捨棄流俗的知見和作為。這段期間的修學是為了淨化身心，清淨的行持是達到正定的首要步驟。而且你也必須遵守在家人的戒律（出家人則比照出家戒律），因為要證得內觀智慧，戒律攸關緊要。
這些自願受持的戒律是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不服食亂性物品，過午不食，不戴香花華鬘，不觀賞歌舞，不坐臥高廣大床。另一條戒是言談之間不可對證得果位的拢咻p蔑、戲謔、或心懷惡意。
古代的大師們都會指引行者在禪修期間歸依偉大的覺者──佛陀，因為在修習期間，假如你的心出現不淨或恐怖的影像，你可能會受到驚嚇。還有，要遵從指導老師的指導，因為關於你修習的情況他會具實告知，並適時給予必要的引導。
這項修學最大的利益和目標是去除貪、瞋、癡，因為它們是一切罪惡和痛苦的根源。這裡的密集內觀禪修課程能使你達成解脫，因此，想到它的好處你就該全力以赴，這樣你的修學才能圓滿成功。我們所教的禪修法是以四念處為基礎，四念處是偉大的世尊以及歷代有成就的佛弟子所採用的修行法門。你該值得慶幸，因為你有緣與他們採用同樣的法門修行。
在剛開始修學之前，你可思惟佛陀教導的「四種保護」，它在心理上有莫大的助益。這四種保護即思惟佛陀、慈悲、身體的不淨和死亡。
第一，你必須虔盏貧w依佛陀，並稱讚他的九種德行──「佛陀是神拢摹⒄橹⒚餍凶恪ò⒘_漢）、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹！�
第二，觀想你的慈悲普施於一切眾生，一切眾生蒙受你慈悲的加持，你與他們無有分別：
「願我遠離瞋恚、疾病、憂惱。我如此，亦願我的父母、戒師、師長，以及一切親疏或者心懷惡意的眾生遠離瞋恚、疾病和憂惱。願一切眾生遠離苦海。」
第三，是觀身體的污穢不淨，以幫助你減輕對身體的貪愛執著，它是許多人最放不下的。觀它各部份的不淨，像胃、腸、痰、膿、血，這樣對身體的無明貪愛就可以去除。
第四，一種對你有益的心理建設，是憶念死亡是必然的現象。佛陀的教法強眨松遣淮_定的，死亡是必然的；生命是危脆的，死亡是不可免的，人生的終點是死亡。生命有生、老、病、苦，而最後將死亡，這些都是它存在過程的全貌。
我們開始靜坐時，採坐姿並兩腿雙盤。也可兩腿不交叉，只是平放在地板上，不讓一隻腿壓住另一隻，這樣你也許會較舒服些。請你的禪修老師詳細講解靜坐的姿勢。
若是老覺得坐在地板有礙禪思，就以較舒服的姿勢坐著即可。現在請按照下列每個步驟練習。
※基本練習一
置心（不是用眼睛）於腹部，你會發現這部位的起伏，若剛開始察覺不出，可把雙手置於腹部以感覺它的起伏。稍後，吸氣時的起和呼氣時的伏會隨之明顯。此時，內心注意著，腹部起時知「起」，腹部伏時知「伏」；隨著每一動作發生的同時注意著它。這項練習使你真正感受到腹部上下邉拥那樾危珌K不是叫你注意腹部的形狀，而是讓你真正去感受它緩慢邉訒r所造成身體壓力的感覺。因此，只要遵照這種方法練習，不必去注意腹部的形狀。
對初學者而言，這是一種在禪修時培養覺性、專注和內觀很有效的方法。隨著功夫的進步，對腹部邉拥母惺芤矔郊用黠@。
唯有內觀禪修的力量完全開發出來時，才有能力看到我們六種感官上一連串身心變化的過程。因為你是初學，警醒和專注的能力還很微弱，或許會覺得，把心安住在每次起伏的當下有困難。碰到這些困難，你很容易會這麼想：「我真的不知如何把心安住在每一次腹部的起伏。」這時候必須記住，它只是
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