可能變得愛講話。這就是「理想的涅槃」，為行者體驗的，但它不是真的拢吣鶚劇Ｎ覀兛煞Q之為「倣造涅槃」。
「明白的人證得不死的境界。」
禪修有如爬山。你從山腳下爬起，不久你感到疲倦。你問下山者，他們會以鼓勵的語氣告訴你：「已更靠近。」雖疲倦，你繼續爬，不久你達到一處有樹蔭的地方休息，涼風吹來，你的疲倦消失了，週遭的美景吸引你。你恢復精神往上爬。「生滅隨觀智」為你休息的地方，以便你往上爬，達到更高的內觀智慧。
那些尚未達到此智慧的行者可能會感失望，好多天過去了而尚未達到觀智。他們常感氣餒，一些離開禪修中心而認為習禪毫無益處。他們還未發現「行者的涅槃」。因此，我們禪師須鼓勵到中心來的初學者，希望他們最少達到此智慧。我們要他們努力習禪以達到它。很多在我們的勸導下獲得成果。他們不再需要進一步的鼓勵，他們現在充滿信念，決心努力修習直到最終目標。
「行者的涅槃」時常被稱為Amanusi rati，即非凡人的喜悅或超人的享樂。人從教育、財富、家庭生活獲得各種的快樂，而「行者的涅槃」，超越這些快樂。一位行者曾告訴我，他曾經放縱於各種世間的快樂，但洠в幸粯涌珊退麖牧暥U所獲得的快樂相比。他無法形容它多麼令人快樂。
但就只有這樣嗎？不是，你需繼續努力修習。你繼續的觀照，那麼，當你有了進步，形狀不再明顯而你發覺它們一次又一次的消失。當你觀照任何生起的事物時，它們就消失。你觀照看，它迅速消失。你觀照聽，它消失。彎曲、伸出，它再次迅速消失。不只生起的對象，注意力也一起消失，兩者俱滅連續如此。這是「生滅隨觀智」。
每次你觀照，它們迅速消失。長久觀照到此現象，讓你感到害怕。這是「畏怖現起智」。接著你找出這不停消失的事物的缺陷，這是「過患隨觀智」。當你繼續觀照，你對這些現象感到厭離，這是「厭離隨觀智」。
「見到這一切現象，行者不再執取物伲男螤睢⒏惺堋！梗ā吨胁俊贰ⅰ断鄳俊罚�
你的身體曾經是令人感到喜悅的。坐下或起身，來或去，彎曲或伸出，說話或做事，這一切好像非常爽快。你以為你的色身是可靠、令人喜悅的事物。現在你觀照它，看到一切消失，你不再認為它可靠。它不再令人喜悅，它只是愚鈍的、令人厭倦的。
你享受過身體與精神的樂受。你曾經如是想：「我正在享受」，「我感到快樂」。現在對這些感受不再感到愉快，當你觀照它們時，它們也消失。你對它們感到厭倦。
你以為你的知覺很好，但現在它也在你觀照時消失。你也對它們感到厭倦。
「行」形成身體、精神與說話的行動。認為「我坐、我起身、我去、我行動」，就是執著於「行」。你也曾經認為它們很好。現在你見到它們消失，你厭惡它們。
你樂於思想。當剛來禪修中心者被告知不可以想事物，應不時觀照，他們並不悅迹，F在你看到思想、意念，如何生起與消失，你也厭倦它們。
你的感官也一樣。現在對在六根門生起的事物都感厭倦。有些極度厭惡，有些是到某種程度厭惡。
接著生起棄除它們的意念。一旦你厭倦它們，當然你要棄除它們。「它們不斷的生滅，它們不好，它們最好全部都滅盡。」這是「欲解脫智」。那「一切都滅盡」是涅槃。欲解脫是渴望涅槃。一個人如要涅槃應怎樣做？他要更努力的不斷習禪。這是「審察隨觀智」。經過特別努力修習，無常、苦、無我的特性變得更清楚，尤其是苦。
審察之後，你將達到「行捨智」。現在行者非常的舒適，無需以很多努力觀照就能很順利進行並非常的好。他坐下來習禪，開始用功後一切將順利進行，如一個鐘一旦上發條就可自動的走。在一個小時左右，他不需改變姿勢並繼續著，不受干擾。
證得此智慧之前，可能有干擾。譬如你的心可能被引向聽到的聲音並受干擾。你的思想可能飄蕩他處；你的習禪受干擾。痛的感覺如疲倦、熱、疼痛、癢、咳嗽出現，干擾你。你需要重新來過。但現在一切都很好，洠в懈蓴_。你可能聽到聲音，但你不理它們並繼續修習。任何的生起不干擾你觀照，心不再飄蕩。快樂的目標可能生起，但你無喜悅或快樂。你遇到苦的目標，但不會覺得苦或恐懼。痛苦感覺如疲倦、熱、痛，甚少發生，如有，它們並非難以忍受。你的觀照可看得更清楚。一旦你獲得這種觀智，癢、痛和咳嗽即消失。有些更治好嚴重的疾病。即使病洠в型耆謴停斈阏J真觀照你會感到一些輕鬆。因此在一個鐘頭內，或更長時間的觀照中不會有阻礙。一些人可繼續修習兩三個小時毫無干擾，並且身體不會感厭倦。時間在毫不在意中流逝。你想：「還不很久。」在這樣熱的夏天，如能獲得這種觀智是非常好的。當他人因非常熱而呻吟，努力於這種智慧的行者將不會注意到熱氣。整天如在飛逝中。這是非常好的內觀智慧，但可能有危險，如過份的憂懀А⒁靶幕驁讨偃邕@些無法祛除，是不會進步的。一旦它們被祛除，拢乐腔劬驮谀茄e待你去證悟。如何證悟呢？
十八、拢〉�
每當你觀照上升、下降、坐、樱⒖础⒙牎澢⑸斐龅榷际且环N努力，這是八正道的正精進。接著有念，此為正念。接著有定力，透視所觀照的目標並繫念於當處，這是正定。這三項歸迹墩乐兄▽W。接著是最初的注意力，配合定力，向著觀照目標。這是隨著目標的作用。根據裕瑁奶匦詾榕手啵╝bhiniropana…lakkhana ）。這是正思惟。接著是了悟到所注意的目標只是移動、非認知、看、認知、生滅、無常等。這是正見。正思惟與正見構成正道中之慧學。構成戒學的三項為：正語、正業、正命。這在你受了戒，但尚未修習內觀時就已清淨具足的。但是對觀照的目標仍然可能會妄語、惡行和邪命。因此每當你觀照，你也在完美正道的戒學。
在每一個覺察中，都包含八正道。它們形成內觀道，一但執取被祛除即可顯見。你須逐漸準備此道直到達到「行捨智」。當此觀智成熟、強壯時，時機一到即可達到拢馈Ｋ沁@樣的：當「行捨智」成熟、強壯時，你的觀照變得更敏銳與快速。在如此快速的覺察中，突然間，你進入安寧的境界，即是涅槃。它是相當不可思議的。你預先並不知覺，你也不可能在它顯現時加以審查，只有在它發生後你才知道到達涅槃。你會審查是因為你具有特別的智慧，這是「省察智」。於是能加以審查發生什麼事。這是你通過拢雷C悟涅槃的過程。
因此，你如要證悟涅槃，重要的是努力修習脫離執取。對於常人，執取隨處而生：在看、聽、樱⒆⒁狻Ｋ麄儓讨挛餅橛缾a、快樂、好的、臁辍⒆晕摇⑷恕Ｎ覀円π蘖曇酝耆撾x這些執取。我們要努力修習以完全脫離這些執取。努力觀照一切的生起，一切所見的、聽到的、樱降摹⑾氲降摹Ｈ缒憷^續如此修習，執取消失而拢郎穑瑢е履鶚劇＿@就是其過程。
十九、總 結
．如何培育內觀？
以觀照五取蘊來培育內觀。
．我們為何、何時觀照五蘊？
每當五蘊生起時，我觀照它們，以便不會執取於它們。我們無法觀照名與色，執
取便生起。
我們執著於它們，以為它們是永恆的、好的和自我。
．如果我們在名色生起時加以觀照，就不會執取。
．清楚觀照一切皆為無常、苦，只是過程。
．一旦執取消失，拢郎穑瑢е履鶚劇�
這些是內觀的要素。
鼓 勵 的 話
二十、年青的織工
現在講一些鼓勵的話。
當佛陀傳授佛法時，他的聽眾諦聽並觀照而獲得覺悟，很多人在聽法之後覺悟。根據裕瑁骸敢淮蔚拈_示後甚至有八萬四千人覺悟。」讀了這些，有人可能會說：「獲得覺悟看起來非常容易，但我們在此非常勤奮修習卻毫無所獲，為什麼有此差別？」
在此，你應記住裕柚唤o予當時的情況，並洠в猩钊胝f明聽者的德行。說法者為佛陀，他的聽眾是有高修為的人。讓我們看看以下的例子。
有一次佛陀阿羅毗（Alari），現今的Allahabad開示，講睿悄钏馈Ｋ愿缆牨娪涀 肝业纳浅志茫乙欢〞劳觯业纳运雷鹘Y。死亡為無法避免。我的生命無法確定，死是肯定的。」然後他回捨衛城去。
在阿羅毗的其中一位聽眾為十六歲女孩，一個織工。自此，她培養念死的正念。三年後，佛陀再次到阿羅毗。當佛陀坐在聽眾當中，他看到女孩向他走來。他問：「年青女子，妳從哪裡來？」女子回答：「尊者，我不知道。」「妳要到哪裡去？」他再問「尊者，我不知道。」她回答。「妳不知道嗎？」「我知道，尊者。」「你知道嗎？」「我不知道，尊者。」
人們很輕視她，他們認為她對佛陀不敬。佛陀因此叫女子解釋她的回答。她說：「尊者，佛陀是不會閒談的，故當你問我從哪裡來，我立刻知道你的問話有特別的含意，你是問我前世是哪裡，這我不知道，所以回答『不知』。當你問我將去哪裡，你是指我來世將投生哪裡，這我也不知道故回答『不知』。然後您問我難道不知道會死，我知道會死，故回答『知道』，你再問我是否知道我何時將死，這我不知道，故回答『不知』。」佛陀對她的回答說：「善哉。」
因此，從第三個問睿煽隙ㄎ覀儗馈：螘r將死則不肯定。讓我們自問第二個問睿囊活愝^多，善行或惡行？如多善行，你將去哪裡？這相當難回答，不是嗎？但有方法使這問睿浑y答。想想看你的身體、語言和心意所為，哪一類較多，善行或惡行？如多善行，你將到善界；如多惡行，你將到惡界。因此你應盡力行善。最好的法門為修習內觀，那你將永遠脫離惡道。你須嘗試最起碼達到預流果位。這樣足夠嗎？如你可達到那階段，我將感高興。但根據佛陀，你應努力直到證得阿羅漢果位。
現在再回頭談年青的織工，她在佛陀的開示後成為預流拢撸黠@的，她獲得覺悟是由於她在三年內已培育了念死的正念。從此，我們可推斷很多人如她一樣。
當佛陀住在捨衛城的祇樹給孤獨園時，每天都集會說法。捨衛城的人民在傍晚時穿著清潔的衣服並帶花和香來聽聞佛法。當佛陀住在王捨城的竹林精舍時，也是如此。因此聽聞佛法後，他們一樣習禪和守戒。即使今日，人們聽禪師講經後也開始修習。當時是佛陀開示，人們怎能不修習呢？就是這些曾聽過他開示而修習過的人，在聽佛陀開示後，獲得覺悟。
還有，那些聽開示的比丘、比丘尼、在家男女眾、各階層的人，這些有機會聽聞佛陀開示的人應是有很高修為的男眾、女眾。而佛陀以適合聽者的根性來開示，這點很重要。
二一、適合根性的修法
曾有一位叫周利槃陀迦的，他在四個月裡都無法背誦一句有四十四�