缙（1725—1792）字大绅，与彭绍升、罗有高三人结为法友，从事佛学研究。他为《居士传》作有评语，杨文会称他具宗匠手眼（《等不等观察录》卷三），著有《汪子遗书》十卷（彭绍升《汪大绅述》）。
钱伊庵（？—1837）深入禅学，辑有《宗范》二卷。书中括引古德参禅方法，与戒显《禅门锻炼说》，为清代禅学名作。江沅，字铁君，曾与龚自珍共同校刊《圆觉经略疏》，为自珍所师事。他为悟开《念佛百问》作序，自称净业学人，其思想似倾向于净土（龚自珍《重刊圆觉经略疏后序》）。
裕恩，号容斋居士，为满清贵族。好读佛典，通达额纳特阿克、西洋、藏、蒙、回及满汉等文字。曾校读大藏，凡佛典有新旧数译者，或校归一是，或并存之（龚自珍《己亥杂诗》自注）。校刊有新译《金刚经》一卷（从藏文本译出）行世。他又精通密宗布坛法仪及佛相方位，刻有《药师七佛供养仪轨经》一卷（阿旺查什《重刻药师七佛供养仪轨经序》）。张师诚（？—1829），号兰渚，曾任江苏、福建巡抚，号一西居士。抄录古来有关净土的善信、立愿、励行等语要，取祩宏所说“持名一法是经中之经”的意义，编成《径中径又径》四卷。
杨文会（1837—1911）字仁山，他一生以流通佛经为务，创金陵刻经处于南京，对清末佛教文化的复兴起了很大作用。他著述颇多，今已编为全集刊行。沈善登，名谷成，法号觉尘，清末翰林院庶吉士。光绪四年（1878）杭州弥陀寺所刻摩崖大字《阿弥陀经》，即出于他的手笔。著有《报恩论》四卷。
清初，明末遗民出家为僧的颇多。其知名的有戒显、澹归、药地、蘖庵、担当、大错等。这些人物都以诗文为世所重。而八大山人、石涛、石溪、渐江以擅画，被称为清代四大画僧。
八大山人，俗名朱耷，为明朝宗室，明亡出家，久居南昌，擅画山水、花鸟、木石，不泥成法，画笔以简劲胜。石涛，名道济，亦明宗室贵族，俗名朱若极，号大涤子、苦瓜和尚等。善画山水、花果、兰竹，王麓台称他为清代江南第一画家，郑板桥亦极推重他的兰竹。石溪，名髡残，自号残道人，受觉浪道盛衣钵，住金陵牛首山，每以笔墨作佛事，所画山水，有破逸风格。渐江，名弘仁，善山水，好画黄山松石，晚学倪云林笔法，自成一家。这些人的画风，在清代四王、吴、恽六大家之外，各别树一帜，为艺术家所重视。此外，如扬州的虚谷，焦山的大须，上海的竹禅等，都是清代有名的画僧。
清代的诗僧也不少，比较知名的有苍雪、天然、借庵、练塘、笠云、寄禅等。苍雪（1587—1656）名读彻，云南人，著有《南来堂诗集》八卷，吴梅村很推重其诗（《梅村诗话》）。天然（1608—1685）名函昰，番禺人，著有《天然和尚诗集》（一称《瞎堂诗集》）二十卷。借庵（1757—1836）名清恒，字巨超，浙江海宁人，为乾隆道光间（1736—1850）焦山寺僧，诗名甚盛，著有《借庵诗钞》十二卷。练塘为南京栖霞寺僧，与借庵齐名，寂后洪稚存题其墓碣，称之为“江左诗僧”，著有《旃檀阁诗集》。笠云（1837—1908）名芳圃，湖南人，长沙麓山寺僧，诗书俱佳。王辏г恕⒂崆暗榷纪浦厮Ｖ小短沆沂钒司怼ⅰ抖渭恰罚ㄈ毡炯托惺┮痪怼＜撵�1851—1912）名敬安，别号八指头陀，为清末著名爱国诗僧，著有《八指头陀诗集》正续共十八卷。
西藏前弘期佛教
西藏前弘期佛教
作者：法尊法师
西藏前弘期佛教，是指西藏佛教发展的前一阶段，约从公元六四Ｏ年开始，至八四Ｏ年为止共二百余年。就在这个时期，佛教开始传入西藏，并建立寺庙，塑绘佛像、度人出家、建立僧伽制度、传译经典、讲习弘布，据西藏人所著的史籍，把这时期称为“西藏前弘期佛教”。
一、前弘期佛教概要
前弘期间掌握政权的藏王，各书记载有所不同。《布敦佛教史》记有九人，“松赞干布（原名墀得松赞）、芒松芒赞、贡松贡赞、都松芒薄结、墀得祖敦、墀松得赞、牟尼赞薄、墀得赞、墀惹巴仅”。这和滚却伦主的佛教史和《青史》所记王名相同，唯贡松在前，芒松在后罢了。《青史》引庆喜金刚所记的则为“松赞、芒松、都松、墀得祖敦、墀松得赞、牟尼赞薄、举采赞薄、墀得松赞、墀惹巴仅”，也是九人。《藏王记》则为“松赞、贡日贡赞（亦作贡松贡赞）、芒松芒赞、都松芒薄结、墀得祖敦、墀松得赞、牟尼赞薄、牟底赞薄、墀得松赞、敦墀、惹巴仅”，共十一人。
在时间上，诸记载的出入也很大。据布敦、伦主两书所记，松赞王生于六一七年（丁丑），墀茂巴仅被害于八四一年（辛酉），共二百二十八年。《青史》记，松赞王生于五六九年（己丑），墀惹巴仅被害于八三六年（丙辰），共有二百六十八年。《西藏历书引言》所说，松赞王生于六二九年（己丑，贞观三年的己丑），朗达玛灭法于九Ｏ一年（辛酉），害惹巴仅后即灭法，共有二百七十三年。《藏王纪》中所记，松赞王生于一七年（丁丑），惹巴仅被害于六六一年之辛酉，共有三百四十五年。以上诸书所记，约有一百二十年的出入。但依《唐书》所说考之，《青史》所记较为合理。例如松赞干布王（旧作弄赞甘普，音讹）的生年，布敦、伦主、福幢（造《藏王记》者）皆记为丁丑（六一七），皆记寿八十二岁，其卒年为戊戊（六九八，福幢说是庚戍误）；但《唐书》记永徽元年，弄赞卒（《唐书》记松赞王，名“弃宗弄赞”，亦名弃苏农，亦号弗夜氏。有时简称“弄赞”）。若由永徽元年（六五Ｏ），逆推八十二年，则为陈宣帝太建元年已丑（五六九），适与《青史》所记生年相合。再一个例子，如历书引言记松赞王生于贞观三年己丑。果如所记，则贞观十五年文成公主出嫁时，藏王只有十三岁，但《唐书》记的是，贞观八年，藏王遣使求婚，帝上许；如历书引言所记为实，则那时藏王还只有六岁，如何会遣使求婚？如何会连战八年？这显然是错误的。总之，西藏古书的记年，只附记地支，如鼠年、牛年等，松赞王生于丑牛年，诸书相同，但究竟是丁丑或己丑，又是第几个己丑（依《青史》推算为五六九年的己丑，历书引言推算为六二九年的己丑）？难衷一是。依据《唐书》所记，文成公主于贞观十五年（六四一）出嫁藏王，于永隆元年（六八Ｏ）卒；松赞王于永徽元年卒（六五Ｏ）；当无大的错误。最近根敦郡培（僧法增）所编的《西藏政治史册》中，关于松赞王生年，采取布敦所记六一切年之说；其卒年，则取《青史》所记（亦即《唐书》所说），六五Ｏ年之说，得三十四岁；即王于六一七年生，六二九年即位，六四一年娶文成公主，六五Ｏ年卒。但《唐书》说，永徽元年赞卒……弄赞子早死，其孙继位，复号赞普，时年幼，因事皆委禄东赞。若松赞只活三十四岁，其子又早死，而其孙继位，似亦不可能。
再谈一下墀松得赞（旧作乞嘌双提赞，音讹）生年。布敦为七一八年（戊午），伦主和历书引言为七三Ｏ年（庚午），《青史》为七四二年（壬午），福幢为七九Ｏ年（庚午）；其间有七十三年的出入。但诸书皆记为午马年生，又共许为金城公主之子。考《唐书》记金城公主于睿宗景云元年（七一Ｏ）出嫁，（西藏记为睿宗三年，当系到藏之年，玄宗开元二十九年（七四一）死。墀松既是金城之子，则当生于金城末死前之午年。故布施之戊午、伦主等之庚午，较为合理；而《青史》之壬午、福幢之庚午，皆在金城去世之后，皆有乖误。
墀惹巴仅（旧作徕巴瞻，音讹）的年代，布敦、伦主，记为八Ｏ六年（丙戍）生，八四一年（辛酉）被害。《青史》未记其生年，仅记甲午（八一四）即位，丙辰（八三六）被害；灭法在辛酉年，历书引言未记墀惹巴仅之事，但记朗达玛灭法为九Ｏ一年之辛酉；福幢则记为九二六年（丙戌）生，九六一年（辛酉）被害。布敦与福幢所记，相差有一百二十余年。考《唐书》的汉藏和盟碑，为长庆元年（八二Ｏ）；西藏史书为长庆三年事；立拉萨盟碑者为墀惹巴仅，可知墀惹巴仅应生于长庆前，被害于长庆后。故布施、伦主、青史等所说较合理；历书引言错六十年，福幢藏王记错一百二十年。
西藏史书对于这一段时间的记年，虽多有参差，但依《唐书》所记的文成公方进藏与卒年，金城公主进藏与卒年，并长庆和盟碑事，已可楷定西藏佛教前弘期，为贞观初年，至唐会昌元年，共有二百余年。
二、本期佛教弘扬的情形
西藏佛教前弘期，二百余年立九位藏王，其中最主要的，有三个时期：
（一）松赞干布时期（初兴佛教）
松赞干布以前的藏王，所统属的区域狭小，到松赞王扩张疆土，成为当时我国西南一强国。《新唐书》说：“其地东与松茂嶲接，南极婆罗门，西取四镇，北抵突劂，幅员万余里，汉魏诸戎所无也”。
传说松赞以前，西藏无文字，人事往还但凭语言或信物。松赞既征服诸部落，建立规模，为与邻国往还，治理民众及颁布法令等，迫切地感觉至文字的需要，便派遣了屯弥三博札（旧作端美三菩提，音讹）往印度学习文字。屯弥先从南印度梨仅婆罗门，学习各种字书；又从天明狮子学习声明等论；乃仿梵文略事删补，造藏文四韵、三十字母，并制定前音、后音、添头、系足等结构法（见《藏王记》三十、三十一页，《青史》二十页，及《西藏王臣史》等）。也有说是：往迦湿弥罗国学书，仿迦湿弥罗的字形而造藏文（《布敦佛教史》一二四页、《伦主佛教史》十七页）。并著八部论，解释藏文的用法（《布敦史》及《西藏王臣史》）。
西藏原有一种名苯教（苯，在古说中即是法字义）的神教，专作祈禳等法。到松赞王时，造成藏文后，才开始翻译佛经，提倡佛教。
同样，西藏原没有一定的法律制度，对人民的善恶行为没有一定赏罚标准。松赞王时，乃依照佛所说的十善戒，制定为人民应当尊遵守的法律，即斗殴者处罚、杀人者抵偿，盗窃加八倍的罚款，奸淫者刖肢体而流放，欺妄者割舌（《藏王记》三十三页）。又制定十六种原则性的社会伦理法轨：一警信三宝、二修行正法、三孝敬父母、四恭敬有德、五敬重尊贵耋长、六对亲友有信义、七对国人作利益、八心性正直、九仰瞻贤哲、十善用资财、十一以德报恩、十二秤斗无欺、十三不相嫉妒、十四勿用妇言、十五婉和善语、十六心理宽宏（《西藏王臣史》十六页，《藏王纪》所说略异）。
松赞王时，又教民凿池疏沟，垦荒耕田、习学文字、改恶修善，使藏民的生命渐趋于文明。
松赞王遣人往锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现尚供奉在布达拉宫），供奉供养。
松赞王初娶尼泊尔公主，携有不�