这个时期对于翻译方法，也制了一定的规则。若遇到梵名（即印度的名词）不可训译的，则应以声为主，直译其音（如人名、地名、草木名等）；至于有义可译的，则应以译义为主，依义立名。若依梵文次序而译，文义相适合的，照原文次序而译；若必须改动次序，方能了解其义理的，在颂文中可把四名或六句，合为一段，随文便利，而改动其次序。在散文中，以便利易解为准则，随在一段何处，即可改动。若梵文一语可译多名者（如诃利，可译狮子、劫夺等），则统观全书中前后诸名，随宜而译。若梵评一语，能诠多义（如瞿字含多义），仅翻一名而不能全收的，则存原音。若藏文有类似之名能通多义的，亦可翻之。若一名词，通于国、人花、物等者（如邬陀延，人名、村名等），则可增一国、人等字，以示区别，庶免滥误。若一名只表一义不与余义相混淆者，则不可增加字。又关于数字的，例如在梵文“十二百半比丘”，应译为“千二百五十比丘”，这要看文句虽异而义理无差者，应依藏语之便来译。又如形容词、连续词，照文译出义可通用者，即当直译（如跋日译遍、三译正、邬波译近等）。若一法的异名，不在一处者，则可随通用者译之。若诸异则译通常的名词（如佛眼名懂，常眼名弥等）。
由于墀惹巴仅藏王深信佛法，每一僧人规定七户庶民赡养，使僧人能安心行道，不事旁务。每逢斋僧法会的时候，王把自己的头巾敷地请僧众在上走过，然后顶戴。并把大小朝政，也都请决于高僧；行政制度都以经律所说为准则；下至国家通用的度量衡等，也都依照印度的而改制。前代所建的寺院，都善加修葺；并新建札喜格培寺。以恭敬三宝，奉行十善，教育人民；对侮慢三宝者，刑罚特重，即凡垢詈僧人者割舌，恶心指僧人者截指，怒视僧人者剜眼，这对于三宝表达出非常恭敬，但以刑法强迫臣民的政策，不免要引起一部分的嫉忌和反感；后来朗达玛的灭法，不能说不是这政策结果之一。
三、这个时期所弘的佛教
从松赞王时创制文字、翻译佛经；至墀惹巴仅王时整理译典，广事讲修；这阶段藏史称之为西藏佛教前弘时期。在这约二百年间，所弘扬的佛教，可就一、教典文献，二、见修行证两方面总结一下：
译出的教典文献，包括了大小、性相、显密，大体都已完备。今依登迦目录（德格版论藏字函），略列如下：
一、关于大乘经典的分六类：
（一）般若经类，有《般若十万颂》等大小七种。
（二）大方广类，《佛方广经》等大小七种。
（三）《大宝积经》，四十八品。
（四）各种大乘经、《贤劫经》等大小一百六十七种。
（五）大经类，《大集经》等九种。
（六）从汉文转译者，《大般涅盘经》等大小二十四种。
二、小乘经，《正法念住经》等大小三十九种，又有《集法句经》等，属于论著着的七种。
三、密咒续，《不空了骶返龋⒂兴牟孔⑹瑁彩酥帧Ｆ渲兄挥惺虏啃胁浚辫べげ亢臀奚翔べげ俊�
四、各种陀罗尼，一百零一种。
五、名号，佛及八大菩萨百八名经等九种。
六、赞颂，不可思议赞等十八种。
七、愿文，回向愿王等十二种。
八、吉祥颂，大吉祥颂等七种。
九、律藏，根本说一切有部十七事、毗奈耶等，并诸注释，大小三十一种。
十、大乘经的注释，《般若十万颂大疏》等五十二种。内有《般若经》，《深密经》，《三摩地王经》、《宝积级》、《十地经》等的注释。又有从汉文译的，《解深密经大疏》等八种。
十一、中观宗论，《中论》等三十三种。
十二、禅修论，《修次第论》等八种。
十三、唯识宗论，《瑜伽本地分》等四十一种。
十四、各种大乘论，《集菩萨学处论》等三十一种。
十五、小乘论，《俱舍论》等九种。
十六、因明类，《观业果论》等二十五种。
十七、藏王等撰述，《圣教正量论》等七种。
十八、已译而未校正者，《般若四千颂》、《念住经》二种。
十九、未译完全者，《中观经研论》及释等九种。
统观此目录所载，从一类至八类，属于经藏；第九类属于律藏，第十以后属于论藏。又第三第四两种，属于密教，余者皆属显教。小乘经律论，大小乘共学。所余经论，概属大乘。唯识宗的经论，已相当完备；中观宗的经论，除月称之论疏外，多已具足。此目录所载密部典籍虽只有事行两部，但在墀松王时，特请印度密宗大德法称大师传授了瑜伽部灌顶。又有无垢友、施戒、遍照护、吉祥积等，已翻译集密意经、幻变密藏，黑茹迦格薄等上瑜伽部密法多种。故在密教方面，也可说是粗备了。
另一方面，这一时期表达在见修行证的是：从印度请来的译经大德，多系中观宗的，在见解上是中观正见，即说一切诸法皆无自性的见解。诸法既无自性，则诸法存在而有的理由，必属于依赖条件而生灭的缘起。就是说有一定的条件，诸法方得生起，若条件不具备，即不能生。以这样来说明、来观察宇宙万有，世出世间一切困果，乃至证解脱，成菩提，重点都是依赖一定的条件一缘起而有的。这就是缘起性空的中观见。深信这是构成世出世间的因果道理，从而所修的行，也就是合于这道理的而严持净戒，依戒修定，由定发慧的三增上学。依着中观正见和戒定慧三学所引起的身语行为，也就是正语业命的十法行及六度等正行。由此见修行证所得的果高下，是根据发小乘心者证四沙门果，发大乘心者，经过三阿僧祇劫，圆满福德智慧二种资粮，证得无上正等正觉。这是就显教说的。在密教方面，如佛密论师所传的事部行部，法称论师所传的瑜伽部密法，也都是依着中观正见，在发大菩提心的基础上，传授灌顶，严守各部的三昧耶戒。进修有相瑜伽的增上定学，和无相瑜伽的增上慧学，由此而得世出世间的各种悉地。如无垢友论师所传的无上瑜伽部密法，现在所流行的旧派佛教，判佛法为九乘：一声闻乘、二独觉乘、三菩萨乘。说这三乘教法属于显教，名共三乘，是化身佛所说。四事部、五行部、六瑜伽部，说这三部名密教外三乘，是报身佛所说。七大瑜伽部、八阿耨瑜伽部、九阿底瑜伽部，说这三部名无上内三乘，是法身佛所说。此派说自己所传的即是后三乘的密法；其中尤偏重于阿底瑜伽，即现在流行的大圆满教授，力主一切众生现前离垢的明空觉了，即大圆满。意谓生死涅盘一切法，皆本具于此明空觉了之中；由了知此心性本来无生无灭，具足一切功用，安住在这种见解上，远离一切善恶分别，渐次消灭一切无明错觉，最后证得永离一切戏论的究竟法界；即是修此教授所证得的果德。
参考资料：
一、《布敦佛教史》（拉萨版本）。
二、《土官佛教各宗派源流》（德格版本）。
三、《童祥青史》（拉萨版本）。
四、《福幢藏王纪》（德格版）。
五、《伦主佛教史》（德格版）。
六、《西藏历书引言》（拉萨版）。
七、《新旧唐书》中的〈吐蕃传〉。
八、《藏文经藏目录》（拉萨版）。
九、《藏文论目录》（德格版）。
十、《登迦目录》（德格版）。
十一、《西藏王臣史》（五世达赖着，拉萨版）。
十二、《拉萨大昭寺目录》（拉萨版）。
十三、《西藏佛教原论》（吕澄著，商务印书馆版）。
十四、《西藏民族政教史》（法尊编，汉藏教理院版）。
（原载《现代佛学》一九五六年第八期）
西藏后弘期佛教
西藏后弘期佛教
作者：法尊
自从藏王朗达玛于841年灭法以后，经过一百多年，卫藏等地都没有出家的僧伽。到宋代初年，才有卢梅等往西康学佛法，回藏重集僧伽，弘扬佛教。此后直到现在约一千年，西藏佛教从未中断。这一期的佛教，对前弘期而言，名为“西藏后弘期佛教”。
朗达玛灭法以后，佛教什么时候才由西康复传到西藏，各书记载互有不同。布敦《佛教史》上说：卫藏佛教毁灭经七十年，后有卢梅等十人重建佛教。十人到西藏时，有一七十六岁老妇说，她六岁时曾见过僧人。就依这个传说，布敦说西藏佛教中断了七十年。《布敦史》又说：有人说中断了一百零八年（似即指内巴班枳达所说）。
《青史》引内巴班枳达名称愿戒说：从841年后百零八年没有佛教，至百零九年才又有佛教。但《青史》又说：841年灭法后百零九年，是指卢梅等在西藏初建拉摩惹结寺的一年，不是指佛教最初复传到西藏的一年。并且引卢梅的弟子跋希的文章说，大善知识卢梅慧戒同松巴智慧，先想在陇穴金比陇建寺没有成功，后来在841年才建拉摩惹结寺，证明卢梅等由康返藏在建拉摩惹结寺之前。又引种敦巴说，841年灭法后七十八年佛法复兴，其后六十五年阿底峡尊者到藏，并且以此说为正确。阿底峡尊者到藏阿里是1042年，逆推其前65年应是978年。《青史》以灭法之年为901年，所以说相距七十八年（901年灭法之说不合理，已如“西藏前弘期佛教”中所说）。又《青史》记贾拉康的历史时说，拏曩金刚自在……976年生，三岁时（978）律教由西康传到西藏。……三十七岁（1012年）建贾鲁雷寺。拏曩金刚建贾寺后，直到明成化十二年（1476）共四百六十五年，代代相承，记载详明，最为可信（《青史》第11页下—13页），所以后弘期的开始，可定为宋太宗太平兴国三年（978）［距唐武宗会昌元年（841）朗达玛灭法，为一百三十七年］。卢梅等回藏建立僧团时，正值俄达墀巴在位。由朗达玛的儿子母坚到俄达墀巴，一共经历了七个王，时间仅仅一百三十七年，并不算长。因西藏灭法后，地方混乱，没有正确的历史记载可以依凭，所以对于这一段时期的长短，各种史书有不同的说法。但以灭法的841年，复兴佛教的978年，是最合理的。
当朗达玛灭法时，有藏饶萨、钥格回、玛释迦牟尼三人，满载律藏典籍，经阿里绕新疆，逃往西康玛垄潜修。又有迦胜光称、绒敦狮子幢、拉垄吉祥金刚等，也各自携带所有经典，先后逃往西康（《藏王纪》）。当时西康地区也还有其他佛教徒，如喇勤所亲近的浓妙吉祥、宝金刚、吉胜顶、曩具喜菩提等（《青史》）。
藏饶萨在西康时，穆苏萨巴从他出家，以钥格回为阿阇黎，受沙弥戒，法名格瓦饶萨，后因智慧广大称公巴饶萨。后期佛教复兴，多半由于他的弘传之功，所以又称喇勤。喇勤年满将受比丘戒时，邀请西康垄塘吉祥金刚等三比丘凑足僧数。吉祥金刚自言曾杀藏王，不能入僧数，因此替他们在西宁附近邀汉僧两人参加。仍以藏饶萨为亲教师，于五众僧团受比丘戒。
据《伦主史》说�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架