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“惑尽见佛第四十一”
“譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮圣王。而以金璅□。系其两足。诸小王子。宁乐此不。”
这个经文是紧接着前面的，世尊在此地举了个比喻，这个比喻我们容易能体会。‘转轮圣王’，我们这个世间现在没有这桩事，世间有大圣人、大贤人出现在世间，是世间的福报，世间人有福，才会出现大圣贤。福从那里来的呢？福是从修来的，世间人大多数的人都知道修善，都知道积德，这个世间人就有福报了。所以才出现圣贤，出现圣王。那么这是互为因果，我们中国古人常说：一人有福，就连带一屋。一个国家出现了一个圣王、圣主，他这个施政总是念念都考虑到老百姓的幸福。这是他一个人修福，全国人都得福报，都得好处。这个圣人才能出现，这个诸位要细细的去读历史，冷静的去观察，你才能够体会得到。转轮圣王出现在这个世界，以十善业道，十善业作为教化众生的准则。换句话说，他用什么来治国平天下呢？他用十善业。自己奉行十善业，劝全国上下统统修十善业，这是盛世啊！‘轮王’，佛在经上讲有四种，用比喻来讲；金、银、铜、铁分这四个等级，金轮王出现在世间，他所统辖的范围，是一四天下，这个一四天下是一个单位的世界，那么在我们从前说法，是一个太阳系，以太阳系为单位，照黄念祖老居士在那个无量寿经后面附的他那篇文章的说法，那就是一个银河系，比我们太阳系大多了。统辖这么大的范围。银轮王，他所统辖的四分之三，佛经里面讲，一个单位世界，四州；东南西北四州，北面是北俱卢洲，前面这个三洲有佛法都被他统辖；铜轮王是统治两大洲，铁轮王是统治一洲，这一洲在过去来说总是一个太阳系这样的大。那么今天我们在我们这个地球上来看都没有出现过，为什么呢？我们打开历史，没有一个帝王曾经统治过全世界，一直到现在都没有看到过。这就是轮王，我们曾经在佛经上看到过。事实上，在我们这个世间，就是历史所记载的，也从来没有出现过，这就说明我们地球上的人修的福还不够。为什么这个王称之为轮王呢？佛说他有轮宝，轮宝它有两种作用；一种作用是它的武力，这个轮是武器，以这个武器，我们通常用现代话来讲就是征服了世界，这是他的威德。另外这个轮宝是他的交通工具，他乘这个轮宝，他在一天之中，拿我们现在讲的，早晨太阳出到太阳下山这十二小时，他用这种交通工具，就能够游历一四天下，他所管辖范围之内，统统可以到达。所以他的宝很多，以轮宝最殊胜，所以称他作轮王。这个事情我们过去始终对它都有一个怀疑，因为经上这样说，从来没见过，可是近些年来，我们看到这个飞碟，使我就想像这飞碟是个圆形的，是不是轮王到我们这儿来巡视，很有可能。它的速度非常之大，飞碟，我不知道你们有没有看见过，我是亲眼看见过一次，是在民国大概是四十年、还是四十一年的时候，那个时候我住在石牌，就是现在的荣民医院，那个时候荣民医院还没有做，我们在那里住了好几年，他那边才开工建荣民医院，我见到的形状，是像那个军中的信号弹一样，是绿色的光，圆圆的，很大，停在空中不动，我看到了非常好奇，旁边还有好多个同事，我就指给他们看，大家都看了很久，这个大概是信号弹吧！看了大概有两、三分钟，它就开始移动，刚刚移动速度很慢，越来越快，结果就不见了，才知道那个不是信号弹。到第二天，报纸上登出来了，很多人看到，这是个不明的飞行物体，它有能力停在空中不动，停了大概有四分钟到五分钟，时间相当长，结果走的时候速度很快，就消失掉了。我见过这么一次，是我亲眼看到的。你看到好像这个距离很近，不算太远，可能实际上有相当远的距离。那么根据报纸上所记载的，报导的有人比我看到的这个还要殊胜，甚至于看到落在地面上。美国空军还曾追逐过他们，所以这个确有其事，可能就是佛经上讲的这个轮宝，不一定是轮王，也许轮王派遣人来巡察，来看看。这个世界之大，无奇不有。那么这就是证明外太空；我们今天讲外太空，外星人他们的智慧、科技的能力远远超过我们，我们还没有办法，做不到，我们今天做的这个太空梭，往来月球，是其笨无比，那有人家那么自在呢？是不是，我们的科技跟他相比，这是相差太大、太大了，这是讲到轮王，他所有一切珍宝当中，以这个最殊胜，想来的时后，确确实实他是武器，也是交通工具。这佛在三千年前，佛就讲得这么清楚。那么这是比喻，说是轮王有一个七宝狱，监狱，这个监狱是七宝造的，‘王子得罪’，王子犯罪了，要把他囚禁起来，关在这个七宝狱里。这个七宝狱里面所有一切物质设施，享受跟转轮王差不多。这是把七宝狱比喻西方极乐世界的边地，把这个犯罪的王子比做有带着疑惑心去往生极乐世界的人，用这个比喻，但是他不自在，用金锁系其两足，就带起脚镣手铐，脚镣手铐不是铁的，是金做的，黄金的，黄金也不自在，也不舒服，‘诸小王子，宁乐此不’，喜不喜欢过这个生活呢？当然不喜欢，这是比喻这个疑惑心往生净土的人。
“慈氏白言。”
慈氏就是弥勒菩萨。
“不也世尊。彼幽絷时。心不自在。”
这就是他犯了罪，被关在监牢狱里面，监牢狱里面享受再好，他心里总是不自在。为什么？失去自由了嘛！总是不自在。
“但以种种方便。欲求出离。”
他总是想求出来，恢复他的自由。
求诸近臣。终不从心。”
这个近臣没有权力，无权开释他，你找他们没有用，必须：
“轮王欢喜。方得解脱。”
那么此地‘近臣’比喻什么？‘轮王’比喻什么？这是我们要知道的，轮王是比喻自己的心，心要真正忏悔，你就出来了嘛！近臣是你求外面，求佛求菩萨都不行。前面世尊给我们讲了，这不是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛没有这个意思，教你不见三宝，不得自在，没有这个意思，完全是自己的业障，必须自己真正忏悔，这样才能够解脱。
“佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。”
这就是生到边地这些人，就像这个比喻所说的一样。
“若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。”
这就好像他犯过，他犯的什么过呢？疑悔，就是犯了这个过失，虽然疑，经文前面都讲得很详细。他还信罪福，他还相信西方净土，还能够具足信、愿、行这三个条件，他也能往生。实在讲的时候，这种人也相当难得了，也非常可贵。到那里去不过就是耽误五百年而已，过了五百年，他一样见佛闻法，不退成佛。所以，依然是非常非常的殊胜。
“彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。”
他在莲华里面，生活的状况，就像那个轮王的七宝狱一样。忉利天、夜魔天王的宫殿一样。
“何以故。彼中清净。无诸秽恶。”
他所居住的环境，的确是净土，跟西方极乐世界毫无差别，就跟九品往生的人，生活环境完全相同，只是不见佛，不闻法而已，受用没什么两样的。
“然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。”
这是说明他们苦就苦在这个地方，这就他们感觉到非常苦。这个不生欣乐，就是法喜生不起来，不像九品往生的人，都能够见到佛，理一心不乱，往生实报土，见阿弥陀佛的报身；事一心不乱，生方便土的，见阿弥陀佛的应身；功夫成片，生凡圣同居土，见阿弥陀佛的化身，他都能见佛闻法，唯独这个地方连佛的化身也见不到，要中止在这里一段时间，真正忏悔，这才能见到三宝，才能见到无量寿佛。
“若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。”
这好像就是‘轮王欢喜。方得解脱’，这个轮王是自性，几时真正觉悟了，知道自己错了，改过自新就见到三宝了。可见得，西方这些佛菩萨，不是他不加持你，是真的是自己有障碍，业障轻的人，现在也有机会见佛，经上不是给我们说吗？现前当来，必定见佛。现前能见到佛，或是在定中，或是在梦中，见佛都是好事情，但是诸位要记住，即使见佛，见到西方世界依正庄严了，不能生欢喜心，不能着相，一生欢喜心，一执着，就堕在魔境里面去了，就又变成了障碍。虽然见到，想着佛在经上给我们的教训，凡所有相，皆是虚妄。见到了，增长自己的善根，增长自己的信心，除此之外，不执着，也不要去告诉别人，为什么呢？避免魔障，这个要知道，而且佛菩萨这个感应让你见到，不可能是常常让你见到，常常让你见到这就有问题。因为佛示现这些瑞相让你见到的时候，是两种原因；一种是增长你的信心，这个大概是初学佛的人，所以初学佛的人，常常有感应，为什么呢？这是善根现前，增长你的信心，使你不能不信，信了之后，就没有了。你不要以为，‘我这退心了，从前我常常有瑞相，现在都没有了，大概我功夫退了’，不是的，而是非常正常，常常现相的时候，那是魔，不是佛。再要是遇到的时候，必定是你功夫提升了一层，是来给你作证明的，绝对不是无缘无故的。这无缘无故常见就不是好事情，假如无缘无故的常常见，那怎么办呢？不理会它就好了，就没事情。你要是会是执着，愈是欢喜，愈是觉得自己很了不起，你就会天天见到，这时候你的正念被破坏了，正念被破坏了，烦恼现前，妄想、分别、执着统统都增长了，决定障碍你往生，所以那就不是好现象。这是忏除业障之重要，这个经里面在此地，虽然说的是往生在边地的众生，其实他真正的用意，是教诫我们，教我们念佛人，求生净土之人，决定不能有一丝毫的疑惑。所以佛说这一段真正的意思在此，我们应当要能体会。那么我们有疑惑，有罪障，一定要忏除，忏除不拘形式，我们去拜个梁皇忏、拜个水忏、拜个大悲忏，能不能忏得了呢？那是仪式，不一定能忏除得了。要怎样忏除呢？，罪从心起将心忏，这真正能忏悔得了，我得罪三宝，向三宝处忏悔，我得罪某一个人，我向某一个人忏悔。这是真正忏悔，为什么呢？把这个冤结解开了。解开了，诸位要知道，如果我得罪了很多人，我在佛菩萨前求忏悔，那些人不知道，那些人对你报复怨恨的心理永远存在，将来还是你的障碍，我必须要找他来，在他面前认错，求他原谅或改过自新，永远不犯同样的过失，已得到他的谅解，心开意解，这个冤结化解了，他以后再不会找你麻烦了，再不会障碍你了，这是举一个例子来说。所以，要有勇气，要有胆识，真正敢在大众面前，三宝面前的时候，说出自己所做的这些过失，这是佛法里面讲，发露忏悔，解除外面的�