听我歌曰：
大恩马尔巴师足前敬礼，令我心趋正道祈加持，洞识弟子根性祈加持。
修法若不知时要，修行瑜伽成混乱。叮嘱若不知时要，年老长者步骤乱。
布施若不知时要，家庭主妇规则乱。作业若不知时要，仆从失据成混乱。
抗拒强敌不知时，勇士败失成混乱。应付外缘不知时，持律僧侣成混乱。
不知何时予痛苦，一味助益成混乱。修行不知时精进，持守茅蓬成混乱。
帮助此人不助彼，同伴道友成混乱。不依师嘱如量行，师徒关系成混乱。
嗟呼‘错乱’有千万，不可思议难具说，谨告聚此徒儿众，应依师嘱如法
修。”
大家听了都生起了确切的信解。于是惹琼巴对尊者发下誓言说道：“今后我
的所作所为一定完全遵照尊者的指示。”此后，惹琼巴果然对尊者精勤奉侍，
（如嘱行持）。
某夜，惹琼巴梦见在路途上有一只狗，负载着一驮羊毛，又听见有个声音大
叫说：“写字啊！写字啊！”等他们行至山顶的时候，山这边来了八十八个人护
送；山那边也来了八十八个人迎接。惹琼巴就请尊者解释此梦的意义。尊者以歌
释曰：
“犬者汝之伴侣也，羊毛汝心调柔也，字表学问渊博也，喊叫觉受歌唱也，
迎送八十八人也。”
一夜，惹琼巴梦见把身上的衣服脱下丢掉，然后用水洗身，自己变成一只鸟
飞到一枝树上降落，然后朝向一面镜子里面看。尊者解释道：
“脱却现世八法衣，无垢口诀水洗身，慈悲鸟身展两翼，具二资粮而飞空，
降落菩提树顶上，观镜空行示缘起。”
又一夜，惹琼巴梦见自己倒骑在一条毛驴上，身上穿了一件衣服，名叫“希
望”。尊者解释道：
“驴表大乘雄驹也，倒骑背舍轮回也，涅磐前面迎接也，‘希望’众望所归
也。”
另一夜，惹琼巴梦见头上顶戴着一个大宝石，身上穿着一件无垢的衣服，向
一面无有遮垢的镜中观看；右手拿着一个金刚杵，左手捧着一个盛满食物的颅器，
自己跏趺坐在一个莲花座上，深厚圆光四射，周身出火，前面有一清泉，泉水不
断涌出；自己的心有日月二轮放出光明；左面有许多男女分别排列；右面有一只
羊和一个守羊的牧童。这只羊忽然越变越多，竟变成一个很大的羊群了。惹琼巴
就请尊者解释。尊者说道：“这梦的意思是这样的：
头上有宝上师也，白衣嘎居无垢也，观镜耳传明心也，右手金刚摧妄念，
左颅空乐觉受增，莲座表示离罪障，趺跏专一住三昧，背后圆光表证悟，
泉涌暖相觉受生，身上火炽表拙火，日月灿烂住光明。左边男女排列者，
勇父空行迎接也，右边有羊及牧童，能护自己眷属也。羊数倍增复转增，
嘎居教法弘传也！”
尊者接著说道：“你现在既然有了这样的征兆，从此就不必和我住在一起，
可以离去了。现在你的宏法利生的时节已经来到，你将为自他二利成就广大的事
业。”随即歌道：
“惹琼吾子且谛听，心若不贪于外境，堪能长时住山洞，法尔自然获成就。
执著财物恶业根，心若能舍诸财物，无贪无著而行持，自然趋入大乐道。
惹琼吾子且谛听，轮回之根在生殖，若能斩断子女爱，一人独居离尘网，
净土法尔自现前。惹琼吾子且谛听，眼前佛法虽宏扬，仍有众多假似法，
掺杂外物不纯净，上师舍黎人众多，巧舌多言贪欲事。子兮，汝应奋大力！
持善传承宏正法，如是方为密勒子。惹琼吾子且谛听，汝若欲得佛陀果，
莫思此生之逸乐，自心根本（明空体），（时时任运）勿忘却，应使观照常
相续，
修观自在得坚固。”
尊者说道：“惹琼巴啊！过去你应该住下的时候却总是想走。现在却是真正
到了应该走的时候了。你应该到香波雪山处的霞波森林，在罗若的朵境与西藏交
界处（一带）去利益众生。听我歌曰：
长子惹琼听父言，汝今（离我而去矣），去往西藏卫境矣。我之四大徒子中，
汝实最具丈夫气！（惹琼吾子大丈夫），顶戴上师而行兮。持续传承使命子，
守三昧耶而行兮。绍继耳传慧灯子，舍无明暗而行兮。于具善根作增上，
于无缘辈应深秘，身荷佛法之心命，持大悲心而行兮，行往南方边界兮。
香波雪山（寂静处），应往彼处习禅观，朵境西藏交界处，建寺庙兮（宏正
法）！”
惹琼巴于是整理行装，然后向尊者顶礼，唱了下面这首歌：
“父之长子惹琼巴，依师嘱故卫境行，惹琼赴卫旅程中，师金刚身赐加持，
师梵天语除罪障，无分别心为开路，愿师身体常康乐。惹琼赴卫旅途中，
尚祈悲佑作护送。三世诸佛总集体，众生依怙仁波且，于我离此他去时，
尚祈师尊善珍摄。具足神通及明变（3），具足法眼我上师，（于我离此他去
时），
尚祈师尊善珍摄。见者无不得利益，具大威力示佛道，（于我离此他去时），
尚祈师尊善珍摄。”
尊者对惹琼巴临别赠言，唱了一首见、行、修的短歌：
“见者不离己宗也，修者常住山洞也，行者离诸恶伴也，密戒心境融合也，
常念死亡得果也。”
尊者继续说道：“儿啊！你在木兔年马月十四日以前应该回到此地，这是非
常要紧的啊！”于是尊者就赠给惹琼巴一块金子，又传授他许多心要的口诀。惹
琼巴虽然舍不得离开上师，但上师已经吩咐下来，所以知道现在必需前往卫地。
惹琼巴发愿能再见师颜，他泪眼簌簌的以歌启禀尊者道：
“尼泊尔河与恒河，地形不同流域异，二河水性本一味，流至大海得相遇。
熙日银月各西东，绕行四州不相逢，日月光明本一味，秋日晴空有遇时。
如来妙智众生心，以无明故似不同，法身体中本一味，奥明净土得相融。
惹琼此番暂离别，遵师嘱卫地行，别矣慈父上师尊，祈善珍摄常保重。”
惹琼巴接著五体投地作大礼拜，顶戴师足，发下许多善愿，然后起程前往卫
地。他在霞波森林的寺庙中居住的时候，他的（旧相识）贵族女前来忏悔。最初
惹琼巴拒绝见她，但经过仁亲照的再三恳求，惹琼巴心生怜悯就接见了她。因为
历经种种的身心苦痛和折磨，贵族女的境况非常可怜。她贫无立锥（衣衫褴褛），
惹琼巴见了，心起大悲，不觉流下泪来，当即赠给她一块金子，随即歌道：
“胜士密勒足前礼，常念师恩慈悲摄。能舌善道汝女士，今日不似往年人！
当我回山礼师时，突见坛城中央处，有一美丽大绿玉，斯乃你我争吵因；
我见此玉汗毛竖，（惊诧感动难自己），回忆当初师屡言：汝今莫往卫地去！
而今师尊频咐嘱：行兮、行兮，卫境行！念此谁不感惊奇！我父尊者一生中，
视金如石如砾土。临行赠我一块金，言道：汝今持此去，念此感恩心欢喜。
慈父所赠此金块，可制佛像众多尊，由此可净身业障；多诵真言及仪轨，
由此可净语业障，亦可造塔及擦擦，依之业障得清净；内观自心得凭证，
真实修观耳传诀，恒常祈祷上师尊，时时衷心求忏悔，若能依言如是行，
必能成办大事业。”
惹琼巴对贵族女和她的舅舅心生怜悯，就收留了他们，并传以耳传之口诀使
之修行。不久，其舅之癞病得以痊愈。贵族女也产生了善妙的觉受和证解，以后
竟成为一位堪能利益众生的贤善瑜伽母了。
本篇注解
（1）直译作：“身体康乐坛城广”，此处“坛城”大概指身坛城，即自己之身体
也。
（2）一般西藏人之房屋，皆无私人卧室，全家皆睡在一间大厅内。各人皆有一定
之空间作夜晚之睡眠处所。客人至时亦睡在同一厅内。全家大小、男女老幼、主
人客人皆睡在同一大厅内，故此大厅－－吃饭及谈话亦在此厅，通常可睡至少二、
三十人之多。
（3）或译作：“持明之神变”，或明体之神变（？），Rig。Pahi。rDzu。hPhrul。
第五八篇 论学法与修持
敬礼上师。
尊者密勒日巴在布仁罗着居住的一段期间，当地的施主吉祥叠迎请供养。许
多施主都来请法问益。吉祥叠启禀道：“尊者啊！当许多说法者宣讲佛法时，我
听起来当时心中觉得非常的欢喜，可是尊者您却专门修持，（其他不问），我因
此对修持也产生了信心。我知道自己既不能说法，又不堪专修，但我想请问，从
究竟的观点来看，是否着重自己的专修最为重要呢？”
尊者答道：“研读和宣讲各种法要的目的，原是为了修行的原故，如果不实
际修持，（那么学法和说法）都成为无意义了。”随即歌道：
“说法不修成我慢，继子不养成怨仇。未经传授之经书，徒增身心之负担；
期诓（大言之说教），如戴枷锁有何益？五花八门权教义，闻者动容心欢喜，
上师口诀了义教，听受之人甚稀哉！诚信施主及徒儿，莫听无惭大言者，
应勤修习正佛法，我以无染清净心，谨慎告汝真实语！”
尊者继续说道：“若要决定修持佛法，（虽然）学得很多，但如果能够在
（要紧的）真实（体理）上静定片刻，所得的益处就会非常之大。如果话说得太
多，上乘的教法就会把下乘的教法遮掩，（忘失了佛法的基础，就会产生不良的
后果）。因此心意就不能把持；在随顺己意和自圆其说的情况下，陷入迷惑和困
扰之中。一个人如果对现世的一切贪爱甚大，他虽号称学佛，其实只是口头上的
学佛而已。学佛的人如果意在享受，对自己的各种功德都感到骄傲，他对古德们
的功德就会退失信心，因此也就得不到加持。有些人想：‘我总有时间来学佛修
持的，何必忙呢？’但一旦无常到来，他就失去机会了。所以学佛人要把所有的
智识含在嘴里（莫要吐出来），而返观内视，观察自心而修持（才会得益）。如
果不把（佛学的）智识和修持汇融合一，只是想着先多多的学习许多法门；然后
再去修持，他就忘了智识乃是无边的，永远也得不到最后的结论。如果你去问一
个博学多识广具百千法门的大法师，他就会告诉你，任何佛法的法门都是必需的。
但是，深邃的口诀太多了，就会变得不知道修那个法门才好。纵然修持一个法门
也很难产生觉受和证验，于是他就会想：‘我是否应该换一个法门来试试呢？’
这样下去，他就永远得不到成就。这就像一个人长期的去研究一种索麻草，而把
本初的目的忘怀了。这又似一个稚童手里拿着一枝花，（全无任何意义可言
了）。”接著尊者又唱了下面这首歌：
“具信施主听我言：不知业力真实故，罪人亦思获解脱！世人只知求快乐，
寿命常伴岁月逝。愚人不识死渐近，时问月降与流年！汝若决志修正法，
应当供养净福田，皈命依处佛法僧，承事真实之上师，孝敬自己之父母，
慨心布施不望报，周济可�