圣者根本智前，则一切有为的世俗显现尽皆寂灭了。
（子）二 来去无自性喻
颂曰：譬如幻化象，无来亦无去，
唯心愚痴尔，实则无所住。
世间如幻化，无来亦无去，
唯心愚痴尔，实则无所住。
譬如幻化的象马，虽然无所从来，亦无所去，而人执象马实有来去者，唯是由咒等蔽覆
其心愚痴无知尔。世间亦然，所以应当了知，实则全无所住。
（子）三 只是唯名假立
颂曰：超越三世体，唯名言安立，
诸法有或无，世间非实有。
诸先有或者先无的世间法，皆非实有，如前面所说的正理——唯有名言假安立，而无实
体，因为诸法是超越三世生灭的体性故。
（辛）三 是故佛不记四边
颂曰：佛即由此因，于有边无边，
二俱四句中，不授记非余。
佛即由此超越四边的因由，不授记有四边，并非另有别的理由故而不授记，所以对于世
间有边、无边、亦有边亦无边和非有边非无边的四句中不作授记。由于若授记有边，则与顺
世派所许的「此生尽后再无后世」之义相同；若授记无边，则与数论师所许的「即以此世之
体而往后世」的见解相同；若授记亦有边亦无边，则与 有些裸形外道所许的「分位有边，
体性无边」的见解相同；若授记非有边非无边，即同于犊子部中有些所许的「独立的补特伽
罗我，在任何时中都不可言说」的见解相同。
（庚）二 示甚深义难通达之理趣分三：一、示甚深义难通达之因由；二、示能仁对于
非法器不说甚深义的因由；三、释彼因由。
（辛）一 示甚深义难通达之因由
颂曰：此身不净相，粗及现量境，
恒常显现者，心中尚不住。
况正法无住，极细难通达，
甚深非现量，心岂能易入。
非法器的众生，实难通达甚深法义。由于决定善处的正法，非是实执所缘之住处，难得
通达故，名曰极细。异生只是依比量因通达，非是现量，故为甚深之法，心又岂能容易地悟
入耶？且以此身不净来说，常流不净，其相是有色故名粗，是以现量所行境故容易通达；恒
常显现不净者，其心中尚且不能安住此不净相故。如果粗相尚且不能通达，而极细的甚深法
义岂容易通达呵！如善知识博朵瓦的语录云：「如见人的尸体变坏青瘀，尚且无动于衷，而
说空性容易了解者，这只是粗心，或者妄语而已。」
（辛）二 示能仁对于非法器不说甚深义的因由
颂曰：此法甚深故，众生难悟解，
故佛成道时，默然不说法。
如云：「我得甚深离戏论，光明甘露无为法，于谁开演不能了，是故默然住林间」。是
故释迦佛成道时，在某些众生前，示现四十九天默然不说法，其原因是佛了知此离一切戏论
边的法甚深故，所化众生难得悟解。
（辛）三 释彼因由分三：一、明倒执甚深法的过失；二、示善持甚深法的利益和不善
持的过失的譬喻；三、教示对通达甚深法要极慎重。
（壬）一 明倒执甚深法的过失
颂曰：若倒知此法，能损诸无智，
由如是无见，沉没不净坑。
若邪执此义，愚起智者慢，
诽谤具粗犷，倒首堕无间。
问曰：甚深法若容易通达，何须宣说，即由于难得通达故，所以应当数数宣说。答曰：
对于不具悟解空性的种姓，不应宣说，否则对不具种姓的愚夫及起智者我慢的众生有衰损的
过失故。诸无智者获衰损的理由是：若对无智者说空性，他就会执为完全无有的意思，因为
若颠倒了知此法义，即损坏诸无智愚夫的增上生和决定善二法，由以如是无见为增上，当沉
没恶趣不净坑中，所以对此处应当慎重。起智者我慢获衰损的理由是：若执全无所有，或闻
说自性空，便执如是空性非如实的，是毁谤业果的见。此种倒执空义和执不了义为了义的愚
夫，而起智者的我慢。由于诽谤空性，其心具有粗犷性。谁有此过，则将颠倒头首下堕无间
狱。是故空性的胜解纵然难得生起，亦当弃舍恶见，不应诽谤。
（壬）二 示善持甚深法的利益和不善持的过失的譬喻
颂曰：若不善饮食，致招诸衰损，
善食获长寿，无病力安乐。
如是倒执者，亦当获衰损，
善知得安乐，及无上菩提。
譬如由对饮食不知量，及不应食而食，则有招致死亡的衰损等过失；若是知量受食及食
应食的妙馔，则能获长寿、无病、气力增长和身心安乐。如是若倒执空性者，由此亦当获得
衰损；若能通达空即缘起义，正由于善知通达空性，就特别能重视业果，即当获得增上生的
安乐和无上菩提。
（壬）三 教示对通达甚深法要极慎重
颂曰：是故应弃舍，毁谤和无见，
为成诸义利，殷重求正知。
如是教授云：由于倒执空性的过失甚大，若善了知空性，则有大利益，是故应当弃舍毁
谤空性和无见，殷重勤求正智。须如是修学者，是为成办众生一切义利故。
（己）二 释增上生的因果分二：一、所为；二、正义。
（庚）一 所为分二：一、教示由未通达空性则流转生死；二、教示直至未通达空性时
应勤修增上生。
（辛）一 教示由未通达空性则流转生死
颂曰：若不知此法，即随我执转，
而集善恶业，致感苦乐趣。
若不遍知此空性法，彼补特伽罗即随执实有自性的我执而转，从而积集善不善业，由此
即招感苦乐趣。
（辛）二 教示直至未通达空性时应勤修增上生
颂曰：何时若未知，遣除我执法；
尔时应殷重，修施戒忍法。
教诫云：由我执增上为缘，则流转生死，是故若何时未了知遣除我执的法，尔时则应当
殷重修习以施、戒和忍所摄的增上生十六法。
（庚）二 正义分三：一、修增上生的因；二、断恶趣因；三、略示弃舍非法已而修正
法义。
（辛）一 修增上生的因分二：一、示学修总的增上生因；二、学修殊胜增上生因。
（壬）一 示学修总的增上生因分三：一、学修具五种胜利的因；二、总的学修正规；
三、断除邪规。
（癸）一 学修具五种胜利的因
颂曰：业前思善法，中后亦具法，
如此行国王，现后世无损。
由法获称乐，现及死无怖，
后世乐增长，故应常依法。
教授云：在起身语意业之前，思惟善法，中间具足善法，最后亦具足善法，如此修行的
国王，现世和后世当无损害。由修善法，此世得善名称；由不造恶业，则无忧悔，故意安乐；
由于不为非人之所损害，故现世无有怖畏；死时亦无堕恶趣之怖畏；后世善趣安乐不断增长。
由有这五种利益，是故应当恒常依止善法。
（癸）二 总的学修正规
颂曰：法是正规律，由法世间喜；
世间喜乐故，现后无欺诳。
增上生法亦是国王的正规律，因为由善法摄受世间，世间人即生欢喜；由世间喜乐故，
即对自己、他人、现世和后世，都无欺诳、损害，所以应当依止正规律而治世间。
（癸）三 断除邪规分三：一、不应依邪规论典；二、应呵斥邪规；三、依殊胜法规。
（子）一 不应依邪规论典
颂曰：若非法定律，世间即憎恶；
由世憎恶故，现后不安乐。
若由国王制定的恶规章法律和宣说损害他人的非法，是名非法恶律，由此非法恶律，即
使世间人憎恶；由世间人憎恶故，则现世和后世都不安乐，所以应当舍弃恶法律。
（子）二 应呵斥邪规
颂曰：无义恶趣道，欺他生剧苦，
此等错乱慧，岂是义利明。
若唯欺诳他，如何具正义？
由此百千生，唯成自欺尔。
由于随顺无有能成办众生义利的恶规明论而行，只有开辟恶趣之道而已，这种唯是欺诳
他人，引生恶趣剧烈痛苦的错乱颠倒的智慧，岂是为众生作有义利的明论典籍？只能对众生
起一些颠倒损害的作用故。随顺恶规而行的王法，唯独是欺诳他人而已，如何具足真正为众
生的义利？绝对不是，由此恶规义论，百千生中，唯成自欺故。
（子）三 依殊胜法规
颂曰：欲令怨懊恼，舍过依功德，
由王得自利，怨敌亦不喜。
设若欲令怨敌懊恼，亦须自己先舍弃诸过失，依止诸功德，由此，汝所作之事，皆对自
己有利益。这种作法，使众人爱敬故，固然能令怨敌不生欢喜，但是对自己来说也完全无有
过失。
（壬）二 学修殊胜增上生因分三：一、学修四摄；二、学修实语等四；三、依止为善
法增长因的善友。
（癸）一 学修四摄
颂曰：布施及爱语，利行与同事，
以此摄世间，亦摄持正法。
教授云：由财施等三种布施，摄受徒眷，名为布施；教导徒眷修增上生和决定善的语言，
名为爱语；令他修习有利益的事，名为利行；如教别人一样，自己亦精进修学，名为同事。
由修此四摄法，暂时能摄持世间，究竟亦能摄持正法。因此应当修学。
（癸）二 学修实语等四分二：一、别说；二、略示。
（子）一 别说分四：一、学修实语；二、学修布施；三、学修寂静；四、学修妙慧。
（丑）一 学修实语
颂曰：若王说实语，令生坚固信，
如是说妄语，极能令不信。
无欺是实语，违心非真实，
利他是实语，不利则为妄。
唯应勤修谛实语，因为若国王虽有其他一些过失，但是如有专说谛实语，即于此生亦获
令人起坚固信意之果，如谓王是极可信任之处，如是对他若说虚妄语者，极能令人生不信任
故。具有不欺诳他人之语者，是为实语，因此若想由心转变违反事实之语，即非是真实语。
唯一利他者是谛实语，对他若无利益，则在另方面纵然似与事实相符，这也并非实语，所以
应当唯一说利他语。
（丑）二 学修布施
颂曰：王有诸过失，施明能映蔽，
如是由悭吝，能坏彼众德。
如国王虽有诸过失，但是，由于行很明显——大的布施，即能映蔽微小过失，如是应知
由悭吝过失亦能损坏彼等一切功德。所以应当断除悭吝，励行布施。
（丑）三 学修寂静
颂曰：寂静甚深故，能生殊胜敬，
由敬具威信，故应修寂静。
远离掉举等惑，能正防护诸根，是为寂静，意乐使他难可测量，名为甚深故。能令他生
起殊胜敬重，由敬重则难随便亲近，故具有威严，语言亦令人信任，因此故应修学寂静。
（丑）四 学修妙慧
颂曰：具慧心难夺，坚不随他转，
亦不被欺诳，故王应修慧。
教授云：由于具足能正分辨取舍的智慧，则自心不为他人所夺，意乐坚固，则不随他所
转，亦不被恶友所欺�