原 序
前张总裁雅轩公，在世之时，对于家庭六步教育，异常注意。一日在高级班，听某主任将此题旨，发挥透彻玲珑。总裁欣然喜曰：这六步教育，自王老善人发明后，又经各位主任研究得无微不至。抑此种题，如能实际履行，非仅家庭之幸，诚乃国之光也。惜乎不载之文，岂能家喻户晓？孰能着之成册，印而施之，此种功德，良非浅尠。当时张君峰奇，听总裁之言，大有感动，遂发普众之慈心，愿印施之。遂见予而言曰：先生能著六步教育乎？如能成全此事，则印刷之资，顾自担负。鄙人竟感张君之诚，允思张总裁之愿，于是乎顿忘简陋，冒然许之。遂编辑成册，旬日脱稿，末附四爱浅说。予因思迫回吉，此稿未加审谛，故而延迟。今春又到新京，复出此本，相与头道沟道德讲演社各位主任等详加参阅，有余者损之，不足者补之，公诸同好。
然诸君观览此书者，如一念回春，则千祥云集，所获益之处，悉前张总裁与张君峰奇之所赐也。是为序。
松江居士张晓阳自序于新京味道斋
第一篇 根本教
根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，简言之即先天之根本也。在夫妇未有子女以前，先须求根本之确立。这本立道生的法则，是王老善人发明家庭教育之研究，系对夫妇二人说法的。察夫妇为人伦之始，造万化之端。男主刚正，其性主动，动而为阳；女本柔和，其性主静，静而为阴。故曰阴阳合天地气顺，夫妇和子孙必昌。
夫妇就是未来子女的父母，也可以称为是子女的根本。当儿胎受孕以前，为父者心性光明行为正大，为母者性情温柔娴良贞静。若孕儿父母先有道德精神的涵养，纯乎善因，于受胎之初，即得先天良好之根本，将来定生贤明俊秀之子。故曰父母性善，子女性亦善；父母性恶，子女性亦恶。好似辣椒结子，其味必辣；酸梨结子，其味必酸。比如种瓜得瓜，种豆得豆，是生物之自然也。种善因结善果，种恶因结恶果，此因果之定律也。人为高尚之动物，亦未越乎生理因果之外。
然欲求未来子女体智发展，希望成就超群拔萃之人物，非由先天钟灵之正气根本上结成，是不可能的。自古圣母皆贤女，恶夫生孽儿，所以有孟母才有孟子。至于一母生子其性不同的说法，奈因人有七情六欲的应时感召，加以环境善恶的变迁，就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日时，曾受何等的感触？如处顺境，性情清明，心气和平，生子必善；若遇逆境，性动情迁，心地不平，生的子女，气象亦必不平。善人曾说新家庭夫妇，要天地定位。这话是要男子法天，其性如天之清；女人法地，其性如地之宁。若男子性情乖戾，好使气秉，是谓天不清；女人性情浮躁，恨怨多气，是谓地不宁。男子性中有病，好似栽花伤根；女人性质不良，恰如种谷遇着地雾似的。可知受孕以前，父母性心身的善恶遗传，关系将来子女的性心身之善恶，此乃自然之理。凡家庭间为父母者，对于培根固本岂可轻忽！
是以根本教育的良否，关于子女之贤愚甚重。各界人士多愿产生佳儿贤女，以遂己愿，希望要达成此念，当由本身作起。先有道德之行，广种善因，固本培元，使孕儿得受良好之根本，定生麟趾之佳儿。夫天地化生万物，各有遗传之根本性，绝无差异，飞潜动植，亦无不各从其本类之各性。是以根本教育为人类生理上重大之问题，可以共同研究，而家喻户晓者也。
妇德根本
王老善人常说“女子为世界的源头”，又说“要想世界好，必由女子身上作起。”有的说女子为未来国民之母，关乎家庭的繁荣、世运兴衰。各种道理，因为有贤女然后有贤妻良母，有贤妻良母能生贤明子女，家庭有贤明子女，就是国的健全国民，可见妇女的责任重大。
对这木本水源的根本问题，是应当注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未来子女的根本。王老善人提倡“妇德女道”，费尽心血兴办女义学，为的造成贤妻良母，实现“正本清源”、复立人根的愿望，要求妇女立身行道变化气质。曾言媳妇性如水意为根，托满家为己任，比作一家的喜星，这话内含四德。“德言容工”的寓意很深，若是媳妇生性贤淑，或在母家受过良好的教 育，过得门来，定然能担当治内“主妇”的责任：协理家政，助夫成德，事翁姑以色养，处家庭以和乐。对妯娌小姑情感圆融，遵行妇德女道，立孝悌的根本。意主诚敬一团和气，雍雍睦睦；性情如水的柔和，能低矮就下，勤劳工作，随方随圆，合色合味；又能随遇而安，无忧容无愁色，如水之活泼泼的。这样尽道，尽得圆满尽得真了，便算是妇女的至德，达到坤道地宁之目的，也就是根本教育的善因，将来定生贤孝子女，有功于家邦，德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鳅黑鱼，沧浪之水偏生鲫鱼；如清水江流能产金鳞之鲤，汪洋大海深潜变化蛟龙，便是根本教的铁证。这是专对妇人们立身于根本教 育的简略说法，愿诸明哲，加以参考，尽力发挥，是所切望。
男纲根本
王老善人常说“我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齐家”，又说“男子要知女人怎当，女人要知男子怎当”，这话是教女子知三纲，本三从以尽助夫成德；教男子明坤道，本乾道实行纲领之道，是皆求根本向上的用意，和希望将来的贤子女，立后世的人根。
我想人人心里都想娶贤德之妇，但是其中还有因果的支配，亦不可倖致。有的说是“天作之合”的，有的说是“前生姻缘”的。根据这两句论点，男女的结配，不是偶然的。曹大家说，夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义、人伦之大节也。若求得淑女作内助，那是一生的庆幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚妇人，不顺情理，不遵妇道，作男子的必要定住自己的本位，要用纲领导入正轨，示当然之义理，明夫妇之正谊；若不以乾纲道去领导，那可就失去夫为妻纲的责任了。这三纲里头夫为妻纲的道，就是给男子预备的，可不是让你打三纲，骂三纲，若是管不起，再来个怕三纲，那就太可笑了。
曾听王老善人说“夫为天妇为地，不以道处夫妇便是违天地”，又说“男子打自己女人还有罪过”。这话越想越对，证明君子之道造端夫妇，不但是尽伦常之道，还希望生男育女，承继祖德，将来光大门庭，倘或加以毒打恶骂的责斥或压制，为妇女的多半心狭意窄，要每日愤恨不休，包屈含怨。这样的气质，于根本教育上有极大的影响。如果时逢其会，在这时候有的孕儿，将来生的子女，恐怕是忤逆的，或者恶劣的。孟子说“不孝有三，无后为大”，其中寓意是说无好后人，败坏祖德那是大事，不专指无儿女的片面说法。
所以说为男子的，若明乎三纲之道，这性纲、心纲、身纲之内，还包括有三纲正，三纲领，三纲法，三纲制之要领。最好是能以身作则，外立德善，内行孝悌。夫义妇自顺，感到夫妇好合，如鼓琴瑟，自然夫倡妇随，相敬如宾。这是夫妇道行到圆满的景象。
所以善人说：“道是阴阳，阴阳就是夫妇，夫妇各正本位就是了。”先立阴阳和合的根本，将来定生贵子，对于祖德才算尽孝，不然是真有罪过。老善人说的话包藏深意，是太对了。
希望男界们要明天理，明道理，明性理，加以深刻的理解，作到纲德中正天清的地步，立根本教 育的基础，留贤明子孙，万世其昌。此是专为男界们，立身于根本教 育上说的，望高明之士斧正。幸甚！
根本教 育诗云：
喜星媳妇得贤良，天性温柔是妙方。
若欲家庭生贵子，劝君切莫打三纲。
第二篇 胎教
胎教意义
胎教一节，是于受孕后，儿胎居于母腹，与母体本属一脉，经络相关，气息相通，关系胎儿一生寿夭、体格强弱、智愚贤否，实为重要。但古来注重胎教，从涵养自己性情，讲求自己生理，以固卫生的根本；对于胎儿的健全，完好颖秀，自然福德俱足，确有感应性，所以有研究的必要。
若研究到恰好处，真能夺数。何谓夺数呢？就是应分生愚的，也能生贤的；应分生个坏的，也能生个好的，这叫夺数。可见天地间事事物物，没有一处不用道的。若心存道德志在圣贤，定生英俊人才；若心存邪欲专好奸贪伪诈，必生败子凶徒。胎教之意义，实教之于母，应由怀孕之母行之。作妇女的关于生儿育女责任甚重，可是能明白胎教的很少。
经云“人莫不饮食也，鲜能知味也”，诚哉斯言！若真明白胎教的妇人，于正气受孕后，必主敬存诚，举止庄重，为子女良好之基础。如物处于模型，亦如成熟种子，播耕于膏腴土内，必达嘉禾丰登之兆；否则土质斥卤，绝难发生好芽，更无收获之望。
考古圣先贤，如文武周公孔子孟子，若不是母亲深明胎教，也未必达到圣人之域。深望家家妇人当法古之圣母，注重胎教精究深义，以期贵子，则家庭幸甚、国家幸甚！
胎教修养
当怀胎之始，亟宜栽培心地，涵养性天，克己复礼必戒必慎。是以耳不听恶声、争吵乱音，不闻是非之语，勿听不吉之言，是守“非礼勿听”之义也；目不视恶色，不看邪僻丑陋，勿观杀害凶暴，不见奇形怪状，是守“非礼勿视”之义也；口不出恶言，不道妄语、绮语、两舌，尤不可讲怪力乱神故事，是守“非礼勿言”之义也；行必稳，坐必正，寝不侧，立不跸，割不正不食，席不正不坐，是守“非礼勿动”之义也。动容周旋务求中正，喜怒哀乐宜求中节，洁整衣装，清净屋宇，壁上多悬圣贤哲士之像，案上陈列圣贤传之书，使孕妇观感而生纯洁高尚之思想，则胎儿元因之化合，将来产儿必然聪明俊秀，脑力充分，富于思想；及至成年，定是奇才多能，做国家之栋梁，经邦济世，所谓人定胜天必矣。
古来留的遗注，妇女带戒指一节，不是一种装饰品，是禁戒的意思：要节欲严戒房事，一切谨慎，如龙养珠一般。言语宜安祥和蔼，存想尤宜正大光明。如昔时孔子之母在尼山祷告后，及至有孕，每日斋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至诚，要生贵子，担当济世化民的责任，后来果然生孔子；以及颜氏老夫妇称为圣父圣母，证明胎教的效果，可以想见。
希望孕妇们，在养胎时期，自身亟应保全健康，念念存仁，纯然天理，生感恩报德的思想。性光圆满活泼泼的，要喜气欢悦的样子，精神常得愉快，自然能生中和之气，使胎儿得受氤氲之正气，煦照胎儿之周身。此乃天良之光，如九天太阳一般，常常照耀胎儿，不但能照化小儿之阴质业力，且能照活小儿之天性，是谓真慈母。这是胎教绝神绝妙之良方，留心胎教者，何不试行之？
妇人们在十月保胎时期，万望莫以气禀性用事，谨戒悲哀，勿生忧恐。若孕妇性情乖张，愤怒无常，阴郁之气，集聚于内，胎儿被不正之气，萦绕于心灵，将来产生子女，不是夭亡，便是多病。儿在胎中就给种上毒气，是谓胎时未得先天之正气。这不明白�